Keçi yetiştiriciliği rekreasyon olarak adlandırılabilir mi? Keçi fotoğrafı - keçi yetiştiriciliği - yerli keçiler Keçi bakımı

her zaman zirvede

Vologda bölgesinden Artemov ailesinde “Daha önce her zaman inek tuttuk” diyorlar. - Yem çok pahalı hale geldiğinde, sığır beslemek kolay olmadı, ancak sığırsız da alışılmadık bir şeydi ... Ve keçi almaya karar verdik. Şimdi onlara bağlı ve sevilen. Bir keçi, bir inekten birkaç kat daha az yiyeceğe ihtiyaç duyar.”

Artemovlar keçi için özel bir “apartman” inşa etmek zorunda kaldılar. Ailenin reisi Vladimir Andreevich, “İnek soğuk bir ahırdaydı, çünkü kendini ısıtacak” diye açıklıyor. - Bir soba gibidir: İneğin etrafı her zaman sıcaktır, hatta kediler ısınmak için yanına gelirler, yanlara doğru sarılırlar. Bir keçinin sıcak bir "daire" ihtiyacı vardır. Ailede uzun süre nereye yerleşeceğimizi tartıştık: Çoğunluk sığırların konutlara çok yakın tutulmasına karşıydı, evde böyle bir şey yok, ancak bazı tanıdıklarımızın giriş holünün hemen yanında keçileri olmasına rağmen. Sonuç olarak, ahır uygun şekilde yalıtıldı.

Daha önce ev eşyalarının saklandığı kulübenin duvarlarından birine bir raf çivilenmişti ve üzerine tırmanmaya çalışan bir keçi bulduklarında Artemovların sürprizi neydi! Raf yeterince geniş değildi ve hayvan aşağı doğru kaydı... Artemovlar, “Keçilerin yükseklere, hatta tavan aralarına tırmanmayı sevdikleri ortaya çıktı, bu yüzden Rosochka'mız için rafı genişlettik ve biraz alçaldık” diyor Artemovs . - Ve şimdi, sen temizlemeye geldiğinde, kendisi oraya atlıyor ve temiz olmasını bekliyor. Keçiler çok temiz ve hatta cimri hayvanlardır. Bir zamanlar saman çok temiz değildi - bu yüzden Rosochka ona dokunmadı ve böyle bir sitemle baktı ... "

Veteriner Konstantin Lukyanov, keçilerle ilk tanıştığında onların hassas sinir düzenine şaşırdığını hatırlıyor. “Bir keçi çiftliğine aşı olmaya davet edildim. Keçiler, aletleri olan adamın kendileri için geldiğini anladılar, benden korktular ve hatta biri bayıldı! Endişeli…"

doktor yerine

Keçilerin çok sevecen hayvanlar olduğu ve eğer eve çok küçük girmişlerse ya da -hatta daha çok- sahibi doğduklarında oradaysa, onun peşinden köpekler gibi, aynı sadık ve dostça koşabilecekleri bilinmektedir. Gryazovets semtinde yaşayan Yevgenia Pavlova, “Küçük yeğenim çocukluğundan beri bronşiyal astım krizlerinden muzdaripti ve kız kardeşime onun için keçi sütü içmesi tavsiye edildi” diyor. - Ablam ve kocası keçi aldı, yeğenim süt içti - ve saldırılar durdu. Bir çocuğu bir köyden doktora götürmek genellikle zordur ve kırsal bir hastanede dar bir uzman yoktur ve bir halk ilacının etkili olduğu ortaya çıktı. Oğlan keçiyi eğitti, onunla top ve çemberle oynadı. Keçilerin (ve özellikle keçilerin) çok sosyal ve eğitilebilir hayvanlar olduğu köylerde uzun zamandır bilinmektedir ve örneğin bir keçiye sigara içmenin nasıl öğretildiğine dair hikayeler bulmak nadir değildir.

Evgenia Pavlova, “Köyümüzde keçiler genellikle koyun gütmek için kullanılırdı” diyor. "Keçi, sürünün lideri olarak koyunların davranışlarını kontrol ediyor, dağılmalarına izin vermiyor ve ona çok iyi uyuyorlardı."

Keçi sütünün tıbbi özelliklerine gelince, bunlar yaygın olarak bilinir. Anemi, bronşiyal astım, mide hastalıkları, kalp hastalığı, karaciğer ve safra kesesi, artrit, migren, uykusuzluğun önlenmesi ve tedavisi için uzun süredir kullanılmaktadır. Keçi sütünün alerjiler için alınabilmesi dikkat çekicidir, çünkü ineklerin aksine yüksek derecede alerjen proteinler içermez ve bebeklerin yapay beslenmesinde inek sütünden daha iyidir. Genellikle keçi sütünün kendine özgü kokusundan bahsederler, ancak bu sorun çözülebilir: Saanen ve Nubian ırklarının keçilerinde sütün özel bir kokusu ve tadı yoktur. Doğru, Rusya'da Rus beyazı en yaygın - 50 kg ağırlığa kadar orta boy, dayanıklı, iddiasız ve çok üretken hayvanlardır. Keçiler nadiren hastalanır.

Kuzu etinden daha düşük olmayan keçi etinin besin değeri hakkında sık sık hikayeler bulabilmenize rağmen, çoğu zaman keçiler hala süt, tüy ve yün için tutulur. Evgenia Pavlova, “Keçilerin veya keçilerin et için tutulacağı aileleri bilmiyorum” diyor. - Yine de bu etin çok özel bir kokusu var. Ve hadım edilmiş keçilerden veya iyi beslenmiş genç hayvanlardan bu koku olmadan et elde edildiğini söyleseler de, bunu görmedim.

Ayrıca keçilerin gözetim altında tutulması gerekir. Eski bir Rus atasözü olmasına şaşmamalı: "Komşularınla ​​kavga etmek istiyorsan bir keçi al." Yürüyen keçiler, komşu bahçelerin lahanalarını kaybetmemesi, meyve ve dut ağaçlarının çalılarının düzgün bir şekilde toplanıp yenmemesi için iyi kontrol edilmelidir...Halk ritüellerinde keçi, doğurganlık ve zenginlik sembolüdür. Erotik sembolizm bir keçinin doğurganlığı ile ilişkilidir: Slav şarkılarında, özellikle Belarus ve Lehçe'de, genellikle bir kurdun bir keçiye kur yapması ve evlilikleri motifleri vardır ve bir kurt tarafından yenen bir keçi, damadın miras aldığı gelini sembolize eder.Keçi hem doğurganlığın simgesi hem de kirliye karşı bir tılsımdır. Eski zamanlarda ahırdaki keçinin atları zarardan koruyacağına, kekin beyaz keçiden korktuğuna ve geceleri başkasının sığırlarını sağmaya giden cadının keçiden korktuğuna inanılırdı.Slav halkları, doğada yaşam ve ölüm döngüsünün bir sembolü ve bir doğurganlık ayini olarak bir Noel ve Yeni Yıl "keçi sürme" ayinine sahiptir. "Keçinin yürüdüğü yerde can verir, keçinin kuyruğunun olduğu yerde, işte çalılık ile hayat vardır, keçinin boynuzunun olduğu yerde, işte samanlıkta hayattır..."

Uzman görüşü

Çocuk doktorları, keçi sütü ile emzirme olasılığı hakkında kısıtlama ile konuşurlar. Doktorların belirttiği gibi, hayvan sütü anne sütünün yerini tamamen alamaz. Ancak çocuk yapay beslenmeye aktarılırsa, ebeveynlerin aşağıdakileri bilmesi gerekir. Proteinlerin doğasına göre, tüm evcil hayvan sütleri iki büyük gruba ayrılır: kazein (inek, keçi) ve albümin (kısrak, eşek). Anne sütü albümin grubuna aittir, yani proteinlerinin çoğu albüminlerdir (ince proteinler). Bir çocuğun midesinde, mide suyunun etkisi altında, oldukça kolay sindirilen albümin sütünden yumuşak yumuşak pullar oluşur. Kazein sütü ise bebeğin kusurlu sindirim sisteminin yüksek kalitede sindiremeyeceği bir pıhtı oluşturur.

Ana proteinlerin bileşimine göre keçi sütü kazeindir ve bileşiminde inek sütünden daha fazla kazein vardır. Keçi sütünün pıhtılaşması sırasındaki pıhtı serttir, bebeklerin gastrointestinal sistemini sindirmek zordur. Keçi sütünde kadın ve inek sütünden daha fazla yağ vardır. Daha büyük çocuklar için bir gıda ürünü olarak iyidir, ancak yaşamın ilk yılındaki bebekler için değildir. Bu yağ, küçük yağ globülleri şeklinde olmasına rağmen, bebeklerde yağları sindiren enzimler henüz yeterli olmadığı için emilimi zordur. Kadın sütü, yağların sindirimine yardımcı olan bir lipaz enzimine sahiptir (daha az olmasına rağmen), keçi sütünde yoktur.

Çocukları keçi sütü ile beslemenin destekçileri için avantaj ve ana gösterge, içindeki belirli eser elementlerin ve vitaminlerin yüksek içeriğidir, ancak bebekler için bir kadın sütü ikamesinin kalitesinin düşük veya yüksek içeriği ile değerlendirilmediğini unutmayın. bazı maddeler, ancak dişi (anne) sütüne maksimum yaklaşımla.

Slav paganizminin "KEÇİ TEMASI",
Magus Friday tarafından derlenen, başlangıcı ve devamı olan bir hikaye
keçiler ve keçiler hakkında masallar, şarkılar, oyunlar ve tekerlemelerden.

Önsöz.

Peri masalları, dünyanın mitolojik resminin parçalarıdır, eğer onları belirli bir düzende kurarsanız, bizim için yeni bir gerçeklik elde edebilirsiniz, belki de tam olarak atalarımızın bu hikayeleri oluştururken düşündüklerini.

Eski İrlandalı yazar, ünlü Kahverengi İnek Kitabı'nın (ve diğer eski kaynakların) bir parçası olan eseri hakkında “Mel Duin'in Gezintisi'nin farklı bölümlerini basitçe sıraya koydum” diye yazmıştı. Bin yıl sonra, Karelya-Fin destanı Kalevala'ya benzer bir şey oldu. Halk arasında, genel bir tablo oluşturmayan sadece dağınık şarkıları vardı. Tüm rünler E. Lönrot tarafından toplandı, işlendi ve mantıklı bir sıraya göre düzenlendi, bu da hiçbir şekilde türkülerin veya "ofis" çalışmasının değerini düşürmedi. Aynı şey Yunan mitolojisinde ve destanında da oldu. Aradaki fark, eski Yunan halk geleneklerinin birden fazla kişi tarafından toplanması ve işlenmesidir: son iki buçuk bin yılda yazarlardan oluşan bir galaksi - şarkıcılar, filozoflar, dilbilimciler - ilahi soy kütükleri ve aile dramalarının düğümünü çözüyor. Titanlar ve Olimposlular. 19. yüzyılın Rus folklorunda, Ilya Muromets'in bir "biyografisini" derleme girişiminin bir örneği vardı, ancak tamamen başarılı değildi.

Aynı seriden yeni bir deneyimi de beğeninize sunuyorum... Ancak, iyi ya da kötü sonuçlanmış olmasına bakılmaksızın, arkaik folklorun analiz edilmesi gerektiğine ve sadece türe veya takvim zamanlamasına göre sistemleştirilemeyeceğine derinden inanıyorum. , ama aynı zamanda yukarıda önerilen şemaya göre, aynı karakter veya nesneden bahseden masallar, şarkılar, yuvarlak danslar, sözler ve oyunlar mantıksal zincirler oluşturabilir (veya oluşturmayabilir).

Yüzyıllar öncesinin karanlığından
Keçi-dereza geliyor,
Ataları kim onurlandırmaz
Tüm yerel kstit -
Gore!

"Sümüklü Keçi"

Belli bir krallıkta, belli bir eyalette üç güzel kızı olan bir tüccar yaşarmış. Yeni bir kulübe yaptı ve en büyük kızını geceyi bir yeni eve taşınma partisine göndermesi için gönderdi, böylece daha sonra ona rüyasında ne göreceğini söyleyecekti. Ve bir tüccarın oğluyla evleneceğini hayal etti. Ertesi gece baba ortanca kızını bir yeni eve taşınma partisine gönderdi, bir boyar oğluyla evleneceğini hayal etti. Üçüncü gece sıra küçük kıza gelmiş ve rüyasında bir keçiyle evleneceğini görmüş.

Baba korkmuş, en küçük kızına verandaya çıkmasını bile emretmemiş. Yani hayır, dinlemedim, ayrıldım! Ve Keçi tam orada! Onu yüksek boynuzlara aldı ve sarp kıyılardan, karanlık ormanlardan, yüksek dağlardan geçirdi. Onu getirdi ve bir yatakta uyuttu: sümükleri akar, tükürüğü akar ve kız onu bir mendille siler, küçümsemez; keçi beğendi, bil ki sakalını kaşıyor! (Aşk kötüdür demelerine şaşmamalı, bir keçiyi seveceksin).

Sabah güzelliğimiz pencereden dışarı bakarak kalktı - avlu bir çitle çevrili ve her ercikte bir kızın başı var; sadece bir ercik boş. Zavallı, ölümden kurtulduğu için sevindi. Ve hizmetçiler onu uyandırır: “Uyuma vakti değil hanımefendi, kalkma vakti; intikam odalarında, sokakta çöp taşı!
Verandaya çıktı; kazlar uçuyor. "Ah, sen, benim gri kazlarım! Kendi memleketinden misin?” Kazlar da ona cevap vermişler: "Biz senin tarafındayız, sana haber getirdik: Senin evinde ablan bir tüccarın oğluyla evleniyor." Kafesteki keçi her şeyi duyar ve hizmetçilere şöyle der: “Ey sadık kullarım! Yarı değerli elbiseler giyin; piyon siyah atlar; böylece üç kez zıpladılar ve yerlerine oturdular.

Güzel giyinip uzaklaştı; atlar onu hemen babasına getirdi. Misafirler verandada karşılanır, evde bir şölen vardır! Ve o sırada Keçi iyi bir adama dönüştü ve bir arp ile avluda dolaşıyor. Peki, bir harpçıyı bir ziyafete nasıl davet etmemeli? Konaklara geldi ve kazanmaya başladı: “Bir keçinin karısı, bir keçinin karısı, bir pisliğin karısı size geldi!” Ve zavallı şey bir yanağında alkışladı, diğerinde alkışladı, kendisi at sırtında - ve hepsi bu!

Eve geldi ve Keçi zaten yerde yatıyordu. Sümükleri akıyor, salyaları akıyor; kız onları bir mendille siler, küçümsemez. Sabah kalktı, üst odalardaki her şeyi topladı ve verandaya çıktı; kazlar uçuyor. "Ah, sen, benim gri kazlarım! Kendi babanızdan değil misiniz? Ve kazlar ona cevap verdi: "Biz sizin tarafınızdan, size haber getirdik: Evinizde, ortanca kız kardeşiniz bir boyar oğluyla evleniyor." Kafesteki keçi her şeyi duyar ve hizmetçilere şöyle der: “Ey sadık kullarım! Yarı değerli elbiseler giyin; siyah atları yatırın." Kız yine babasının yanına gitti; verandada misafir, evde ziyafet! Ve Keçi iyi bir adama dönüştü ve bir arp ile avluda dolaşıyor; onu aradılar ve o söylemeye başladı: “Bir keçinin karısı, bir keçinin karısı, bir pisliğin karısı size geldi!” Ve zavallı şey bir yanağında alkışladı, diğerinde alkışladı, kendisi at sırtında - ve hepsi bu!

eve döndü; Keçi yerde yatıyor: sümük akıyor, salya akıyor. Bir gece daha geçti; sabah tüccarın kızı kalktı ve verandaya çıktı; kazlar yine uçuyor. "Ah, sen, benim gri kazlarım! Sen kendi memleketinden değil misin, bana kendi babandan haber mi getiriyorsun? Kazlar da ona cevap vermiş: "Biz senin yanındayız, sana haber getirdik: babanın büyük bir sofrası var." Babasına gitti: gusler yine eski usulde: "Kozlov'un karısı, pisliğin karısı!"

Zavallı şey bir yanağına, diğer yanağına tokat atıyor ve hemen eve gidiyor. Yatağa bakar ve bir keçi derisi vardır; arpçının henüz keçiye dönüşecek zamanı olmamıştı. Deri fırına uçtu, en küçük kızı kendini bir Keçi ile değil, iyi bir adamla evli buldu; yaşamaya, yaşamaya ve iyilik yapmaya başladılar.

Ve sanırım Keçi'nin birden fazla derisi vardı... Keçi ile yaşamak, Keçi olmak; özellikle Keçi basit olmadığı için - Cennette yaşadı. Böyle bir kocaya uymak için, alnında yedi açıklık veya örneğin yaklaşık yedi göz olmalıdır.

"Gökyüzündeki Adam"

Yeraltına bir bezelye düştü, büyümeye başladı ve yere kadar büyüdü. Adam yeri kesmiş, bezelye daha da büyümüş; büyüdü, büyüdü - tavana kadar büyüdü. Bir adam tavanı kesmiş, bezelye yeniden büyümüş, çatıya çıkmış. Adam çatıyı söktü, bezelye yükselmeye başladı ve gökyüzüne büyüdü. Adam şöyle düşünüyor:

"Gökyüzüne tırmanacağım, orada neler olduğuna bakacağım." Tırmandı, tırmandı, zorla tırmandı, gökyüzünde bir delik açtı ve oraya tırmandı. Görüyor: bir kulübe var, krep duvarlar, rulolardan yapılmış banklar, süzme peynirden yapılmış, yağa bulanmış bir ocak ve kulübede - yedi gözlü bir Keçi. Adam ne yapması gerektiğini tahmin etti ve "Uyu küçük göz, diğerini uyu" demeye başladı. Böylece altı göz konuştu, ancak Keçi'nin arkasındaki yedinci göz köylü bunu fark etmedi ve konuşmadı. Yedi, içti, şeker attı, dinlenmek için sobanın üzerine uzandı. Sahibi geldi ve Keçi ona her şeyi anlattı: Görüyorsun, her şeyi yedinci gözle gördü. Sahibi kızdı, hizmetçilerini çağırdı ve köylüyü uzaklaştırdı.

Cennette bile birlikte yaşamak sıkıcıdır; yedi gözün tamamıyla pencereden kafatasları olan organlarındakilere hayran olmak ve davetsiz misafirleri uzaklaştırmak. Keçi memleketi için can atıyor, kız gibi eğlence için, Dünya'ya bakıyor. Ve orada, Kızıl Tepeler boyunca, yeşil çayırlar, oyunlar, yuvarlak danslar, Keçi ve onun seçtiği şarkılar da dahil olmak üzere şarkılar:

Ve Keçi yol boyunca yürüdü, yol, yol,
Boynuzsuz, boynuzsuz bir Keçi buldum.
Hadi Keçi, zıplayalım, zıplayalım, zıplayalım,
Ve bacaklarımızı sallıyoruz, sallıyoruz, Keçi!

Yuvarlak dans güneşe karşı gidiyor ve merkezde “Keçi” tarafından seçilen adam tuz atlıyor, kendisi için “boynuzlar” yapıyor: işaret parmaklarını kafasından uzaklaştırıyor. Seçilen kızın önünde sol bacağının üzerinde zıplar ve sağ ayağıyla iki kez yere çarpar; ve tüm yuvarlak dans onun arkasında.

"Keçi", dizlerini yukarı kaldırarak, saat yönünün tersine kendi etrafına sarılır; "Keçi", bir ayağından diğerine atlayarak bir daireye girer.
Kıza bakan adam iki kez ellerini çırpar, kız iki kez ayağa fırlar ve bacaklarını kızın altına sokar. Koro ellerini çırpıyor.

Agresif bir şekilde “boynuzları” çıkaran “Keçi”, “Keçi” ye koşar, kaçar, kaçar. "Keçi" yuvarlak bir dansa çarpıyor, herkes ciyaklıyor, "Keçi" den sekiyor, sonunda bir erkek ve bir kız birbirine doğru koşuyor, çift olarak dans ediyor, öpüşüyor.

Kahkaha, eğlence, yaramazlık!
Keçi kocasından Dünya'ya gitmesini istedi ve Dünya bunu gelecek için yaptı:

Keçi nereye gitti, orada hayat doğurdu,
Keçinin kuyruklu olduğu yerde - yaşayan bir çalı var,
Keçinin aptal olduğu yerde, aptal - yedi kilo yaşıyor,
Keçinin boynuzları olduğu yerde - hayatın saman yığınları vardır!

Dünya kalın ve Keçinin evi boş, Keçi fındık almaya karar verdi, karısını elaya gönderdi ve orada:

"KERTENKELE"
Oturan, oturan Kertenkele, bir ceviz çalısının altında, Lada-delikanlı!
Cevizleri biler, evlenmek ister, Lada-lada!
İstediği kızı alıyor, Lada-lada!
Beyaz bir sap için, sarı bir örgü için Lada-lada!
Küçük bir ayak için, yeşil bir çelenk için. Lada-lada!

Kertenkele, serseri, çelenkimi geri ver! Lada-lada!
Çelengi için yalvardı, Lada-lada!
Çelenkini haykırdı, Lada-lada!
Çelengi ile dans etti. Lada-lada!
Kertenkele yalan söyledi, çelengi kopardı! Lada-lada!

İşte Keçimiz, elada bir şey oyalandı:

"KEÇİ İLE KEÇİ"
Keçi Keçi ile yaşadı,
Keçi bast boyunca gitti,
Fındık için bir keçi gönderdi;
Keçi bast ile geldi,
Fındıklı keçi yok
Kulplu, ayaklı,
Koca kafayla!
- Hoş geldin Keçi! Sana kurt göndereceğim.
Kurtlar tavşan ayıklıyor, keçiyi sürmeyecekler.
Fındıklı keçi yok
Kulplu, ayaklı,
Koca kafayla!
- Hoş geldiniz kurtlar! Sana ayılar göndereceğim.
Ayılar ahududulara oturdu, kurtlarla savaşmaya gitmiyorlar,
Kurtlar keçiyi kovalamayacak.
Fındıklı keçi yok
Kulplu, ayaklı,
Koca kafayla!
- Hoş geldiniz, ayılar! Sana okçular göndereceğim.
Yay - aferin banyodan sonra uyurlar, ayıları büyütmeye gitmezler,
Ayılar kurtlarla savaşmaya gitmez,
Kurtlar keçiyi kovalamayacak.
Fındıklı keçi yok
Kulplu, ayaklı,
Koca kafayla!
- Hoş geldiniz, atıcılar! Sana bir dublör göndereceğim.
Ve meşe serttir - ormanlarda durur, okçuları yenmenin bir yolu yoktur.

Ayılar kurtlarla savaşmaya gitmez,
Kurtlar keçiyi kovalamayacak.
Fındıklı keçi yok
Kulplu, ayaklı,
Koca kafayla!
- Hoş geldin dubyo! Sana ateş göndereceğim.
Ateş sobalara oturur, eşit yanar, meşeyi yakmaya gelmez.

Okçular ayı yetiştirmeye gitmezler,
Ayılar kurtlarla savaşmaya gitmez,
Kurtlar keçiyi kovalamayacak.
Fındıklı keçi yok
Kulplu, ayaklı,
Koca kafayla!
- Hoş geldin Ateş! Sana su göndereceğim.
Sessiz durgun suların üzerine su döküldü - kıpırdamıyor, yangını söndürmeye gitmiyor,
Ateş meşeyi yakmaya gitmez.
Dubyo okçulara vurmayacak,
Okçular ayı yetiştirmeye gitmezler,
Ayılar kurtlarla savaşmaya gitmez,
Kurtlar keçiyi kovalamayacak.
Fındıklı keçi yok
Kulplu, ayaklı,
Koca kafayla!
- Hoş geldin Su! Sana rüzgar göndereceğim.
Peki ya Vetra? - Sadece ıslık çal! Rüzgar dalgayı sürmeye gitti,
Su ateşi dökmeye gitti,
Ateş meşe yakmaya gitti,
Dubyo okçuları yenmek için vurdu,
Yay, ayıları büyütmek için koştu,
Ayılar savaşmak için kurtları yere serdi,
Kurtlar keçiyi yırtmak için koştu,
Keçi - eve koş.
Keçi fındıkla geldi
Kulplu, ayaklı,
Koca kafayla!

Aile, Wind - Stribog'un torunu sayesinde yeniden bir araya geldi.
Keçi, Keçi'ye sormaya başladı:

Keçi, dereza, bast gözler nerelerdeydin?
- Otlayan atlar.
- Atlar nerede?
- Çayırlara gittiler.
- Çayırlar nerede?
- Su dolu.
- Su nerede?
- Boğalar içti.
- Boğalar nerede?
- Çalılığa girdiler.
"Çukur nerede?"
- Kızlar kırdı.
- Nerede Kızlar?
- Onlar evlendi!

Keçi kocasının gözüne girmeye cesaret ediyor - yürüdü, kızlarla yeterince oynadı:

Dansçılar sırayla çembere girerek diğerlerinin söylediğini yaptılar:

Bir keçiyi ve boynuzları nasıl alabilirim,
Evet, keçiyi kapıdan geçireceğim,
Evet, meşe ağacına keçi bağlayacağım,
Keçiye söyleyeyim - orospu çocuğu:
- Söyle bana, söyle keçi, kızlar nasıl zıplar?
- İşte böyle, kızlar böyle zıplar (güzel dans ederler).
Keçiyi dövmeye, azarlamaya nasıl başlayacağım,
Gerçekle keçiye işkence edeyim:
- Söyle bana, söyle keçi, adamlar nasıl zıplıyor?
- Bunun gibi, erkekler böyle zıplar (yüz buruşturma, erkek danslarını taklit etme - sadece sundresslerdeki keçiler).

"Fırtınasız bir eş, keçiden beterdir." Keçi kızdı ve genç karısını terk etti. Yalnız yaşamaya, dünyayı dolaşmaya başladı. O zamandan beri insanlar tartışanlardan bahsediyor: “Aralarında keçiler çıktı”.

"APTAL KURT"

Kurt av için gitti. Bak, dağda büyük bir Keçi var; ona ve şöyle der: “Keçi ve Keçi! Seni yemeye geldim." "Ah, seni gri kurt! Neden benim hakkımda eski dişlerini boş yere kıracaksın? Dağın altında durup ağzını açsan iyi olur; Ben kaçacağım ve ağzının içine gireceğim, beni yutacaksın!" Kurt dağın altında durdu ve ağzını açtı ve Keçi aklında dağdan bir ok gibi uçtu, Kurdun alnına öyle sert vurdu ki ayaklarından düştü. Ve Keçi böyleydi!

Keçi, keçinin yürüdüğü sıkıştırılmış mısır tarlasının yanından geçti, görünüyor - küçük bir demet mısır kulak kaldı - şeritlerle bükülmüş, içecekle sulanmış:

Ve Keçi sınır boyunca yürüdü, Diva, Diva!
Sakalına hayran kaldım: Diva, Diva!
Bu kimin sakalı Diva, Diva!

Doymuş, ballı salyangoz mu? Diva, Diva!
Bu Tanrı'nın Brada'sı, Diva, Diva!
Siyah ipekle bükülmüş Diva, Diva!
Tatlım, bira sulandı! Diva, Diva!

"SİHİRLİ BORU"

Her nasılsa bir köylü tarlasına bezelye ekmeye karar verdi. Neyse ki onun için bezelyeler harika bir şekilde doğdu! Her şey güzel olurdu, ama o zaman sorun şu ki: biri yürüyor ve bezelye yiyor. (Biliyoruz: bezelye ve şalgam kıskanılacak bir iştir - kim geçmezse, herkes çimdikler!) Köylü, oğlu Ivanushka'yı korumaya gönderdi. Bütün gece o göz kapanmadı ve şafakta bir hırsız gördü; ona yaklaştı, yakala - bir o Keçi! Keçi yırtıldı, koştu - hayır, kaçamadı; Ivanushka yetenekli bir adamdı, onu sıkıca büktü ve köye sürükledi. Keçi görüyor - işler kötü ve sormaya başladı: “Bırak beni Ivanushka! Seni fidye edeceğim." -- "Haydi!" Keçi Ivanushka'yı evine getirdi, tedavi etti, ağırladı ve ona bir pipo verdi; boru basit değildi: kim duyarsa, dans et ve başla! Ivanushka eve gitti, baktı - domuz sürüsü otluyordu: "Boruyu deneyeyim." Oynamaya başladı ve aniden bütün sürü dans etmeye başladı ve bu ve bu ve çömelme!

O sırada, kızımla arabanın önünden geçiyordum -
Pan Polonyalı değil,
sahil hanı değil,
hayır, boyar kendisine ait.

Domuzların dans ettiğini gördüler, durdular, arabadan çıktılar, ama aniden dansa başladılar ve Ivanushka melodiyi çalana kadar dörtnala koştular. Alıç bu pipoyu istedi, ertesi gün hazırlandı ve Ivanushka'ya gitti: “Pipoyu sat!” - "Yozlaşmış değil, aziz." "Peki antlaşma nedir?" - "Evet, pipo almak istiyorsan bana beyaz bir beden göster." Alıç dört yöne de baktı - kimse yoktu, elbisesini fırlattı ve sağ göğsünde bir doğum lekesi vardı. Ivan pipoyu verdi. Ve boyar kızıyla evlenmeye karar verdi. Burada duyuruyor: "Kim kızıma işaretler çağırırsa, onun için onu vereceğim." Kimse doğru söyleyemedi; Sonunda Ivanushka gönüllü oldu ve her şeyi tam olarak boyadı. "Tahmin ettim!" - der boyar, kızıyla evlenir ve bütün dünyaya ziyafet düzenler. Ivanushka bir boyar damadı oldu, tereyağında peynir gibi yaşadı.

"KIZ KARDEŞ ALENUSHKA VE KARDEŞ İVANUSHKA"

İki yetim yürüyordu - kız kardeş Alyonushka ve erkek kardeş Ivanushka, geniş bir tarlada uzun bir yolculuk boyunca, ancak ısı onları rahatsız ediyordu. Ivanushka içmek istedi: “Kardeş Alyonushka, susadım!” "Bekle kardeşim, kuyuya gidelim."

Ve güneş yüksek
Kuyu çok uzakta
Isı yakalanıyor
Ter çıkıyor!
Yağmur geçti - ineğin toynaklarında su var.
“Rahibe Alyonushka, toynaktan bir yudum alayım mı?” - "İçme kardeşim buzağı olacaksın." Kardeş itaat etti ve devam etti.
güneş yüksek
Kuyu çok uzakta
Isı yakalanıyor
Ter çıkıyor!
Yağmur geçti - atın toynaklarında su var.
“Rahibe Alyonushka, toynaktan bir yudum alayım mı?” - "İçme kardeşim, tay olacaksın." Ivanushka içini çekti ve tekrar yürümeye başladı.
güneş yüksek
Kuyu çok uzakta
Isı yakalanıyor
Ter çıkıyor!
Keçinin tırnağında su var.
Kardeş gördü ve sormadan biraz su içti.
Alyonushka, Ivanushka'yı çağırıyor ve Ivanushka yerine bir keçi çocuğu ona koşuyor, üzerinde bir saç altın, diğeri gümüş.
Alyonushka saatin altına oturdu - ağlıyordu ve keçinin etrafında atlıyordu.

Arabayla geçen bir tüccar durmuş ve “Sat kızım evlat” demiş. - “Hayır, onu satılık değil; bu benim kardeşim, keçi değil!” - “Gel, diyor tüccar benim için; ve çocuğu bırakmayacağız: biz neredeysek o orada olacak.” Alyonushka kabul etti; ve öyle yaşadılar ki, iyiler onlara bakıp sevinir, kötüler kıskanırdı.

İşte harika keçiye ve Alyonushka'nın aile mutluluğuna imrenen bir cadı:

Bir zamanlar tüccar ticarete gitti ve eldivenini kaybetti. Cadı bir eldiven buldu ve Alyonushka'ya gitti, ancak hizmetçiler onu içeri almadı. Diyor ki: "İşte tüccar eldivenini gönderdi, geçmesini emretti." Sahibinin şeyini tanıdılar ve geçmesine izin verdiler. Cadı Alyonushka'yı yüzmeye ikna etti, onu nehre götürdü, boynuna gri ve yanıcı bir taş bağladı, köprünün altına itti, onu emmek için beyaz göğüslerine iki yılan dikti. Ve kendisi Alyonushka'nın elbisesini giydi ve tüccarın odalarına yerleşti; hizmetçilerin hiçbiri onu tanımadı, kocanın kendisi aldatıldı, sadece çocuk ondan kaçtı. üzüldü,
Yemez, içmez;
Ahırda yiyecek almaz,
Neye bakarsan bak
Her şey soluyor.
Cadı der ki: "Keçiyi öldür!" Tüccar ona: “Sen nesin, ama keçi aynı kişi!” Ama cadı pes etmez: "Katlima, ama katletme!" İvanuşka onun fazla yaşamayacağını anladı, nehre koştu, kıyıya uzandı ve ağıt yaktı:
Alyonushka, kız kardeşim!
Dışarı yüzün, kıyıya yüzün
Şenlik ateşleri yüksek ayarlanmış,
Kazanlar dökme demiri ısıtır,
Bıçaklar şamı keskinleştirir,
Beni öldürmek istiyorlar!

Ve Alyonushka ona cevap verdi:
Ah, kardeşim İvanuşka!
Gri taş dibe çekiyor,
Yanıcı taş yukarı çeker,
Vahşi yılanlar meme emer,

Ivanushka ağladı ve eve döndü. Ertesi gün cadı yine kendi başına: “Keçiyi öldür!” Tüccar çocuk için üzüldü, ama yapacak bir şey yoktu - kabul etti. Ve çocuk tüccara sorar:
nehre gideyim
Su iç,
bağırsakları durulayın
Yıkayın, beyazlatın
Böylece kasvetli bir şekilde yemezsiniz!

Tüccar onu serbest bıraktı. Ivanushka köprü boyunca yürür ve kederli bir şekilde ağlar:
Alyonushka, kız kardeşim!
Dışarı yüzün, kıyıya yüzün
Şenlik ateşleri yüksek ayarlanmış,
Kazanlar dökme demiri ısıtır,
Bıçaklar şamı keskinleştirir,
Beni öldürmek istiyorlar!

Ve Alyonushka ona köprünün altından cevap verdi:
Ah, kardeşim İvanuşka!
Gri taş dibe çekiyor,
Yanıcı taş yukarı çeker,
Vahşi yılanlar meme emer,
Hasta değil miyim, acımıyor muyum?

Yapacak bir şey yok - küçük çocuk eve döndü ve orada her şey hazır: ateşler yanıcı yanıyor, kazanlar kaynıyor. Küçük çocuk tekrar nehre gitmek istemiş ve tüccar, “Nehre ne için koşuyor?” diye düşünür. Keçiyi bırakıp kendisi de onu takip etti. Görünüşe göre, çocuk banka boyunca acele ediyor, ağlıyor:

Alyonushka, kız kardeşim!
Dışarı yüzün, kıyıya yüzün
Şenlik ateşleri yüksek ayarlanmış,
Kazanlar dökme demiri ısıtır,
Bıçaklar şamı keskinleştirir,
Beni öldürmek istiyorlar!

Alyonushka ona cevap verdi:
Ah, kardeşim İvanuşka!
Gri taş dibe çekiyor,
Yanıcı taş yukarı çeker,
Vahşi yılanlar meme emer,
Hasta değil miyim, acımıyor muyum?

Tüccar bir sopa aldı, Alyonushka'yı çıkardı, çocuk sevinir ve atlar, her şey yeşil ve çiçek açar. Eve döndüler, yaşamaya ve yaşamaya ve iyilik yapmaya başladılar ve cadıyı kapıda vurdular:
Başın düştüğü yerde çarpık bir yumru büyüdü,
Ellerin düştüğü yerde, hırsızlar büyüdü,
Bıçakların düştüğü yerde sopalar büyüdü,
“Tepenin” düştüğü yerde aşılmaz bir bataklık ve bataklığın ortasında bir nehir var.

Ve Keçimiz tarlaları, çayırları dolaştı, yolda bir Koç'a rastladı ve birlikte yürümeye başladılar.

"KORKUK KURTLAR"
Keçi ve koç birlikte yaşadılar,
Bir tutam saman - ve o da yarı yarıya.
Burada bir gün yatarlar, dinlenirler,
Yavaş yavaş kendi aralarında kavga ediyorlar.
nereden gelirsen gel
mırlayan kedi,
gri alın,
Yürüyüşler, aksamalar
Evet, gözyaşı döker.
Keçi ve Baran sorar:
- Kedi kedi,
Gri pubis!
Ne hakkında ağlıyorsun?
Üç ayak üzerinde mi zıplıyorsun?
Nasıl ağlamayayım? Kadın beni dövdü, dövdü, kulaklarımı kopardı, pençemi kırdı, ilmiği kurtardı!
"Peki böyle bir ölüm için senin suçun ne?"
- Ekşi krema yaladım, kimseye söylemedim, şimdi kayınvalidemin büyükannesini tedavi edecek bir şey yok, bir keçi ya da koç kesmekle tehdit etti. Keçi ve Baran korkmuş ve gözleri nereye bakarsa oraya gitmeye karar vermişler.
Toz yükselir,
Çim yere eğilir
Keçi ve koç koşuyor,
Ve arkalarında Kedi-kedi var.
Yorgun Kitty ve yalvardı:
- Sen değil ağabey,
Ne sen, küçük kardeşim,
küçük kardeş bırakma
Kurtlar tarafından yenmek için.
Keçiyi aldı, kendi üzerine koydu,
Yine dağlardan, vadilerden koştular,
Gevşek kumlarda
Ve gündüz ve gece
Bacaklarda yeterli güç olduğu sürece.
İşte havalı twist geliyor
Stanovo kampı;
Bu bükülmenin altında eğimli bir alan var,
Şehirlerin ayakta durduğu o samanlıkların üzerinde.

Kaçaklar dinlenmek için durdu ve sonbahar gecesi soğuktu. "Ateşi nereden bulabilirim?" - Keçi ve Koyun'u düşünün; ve Kedi zaten bir huş ağacı kabuğu bulmuş, Keçinin boynuzlarını sarmış ve ona ve Koç'a alınlarını vurmalarını emretti. O kadar sert çarptılar ki kıvılcımlar düştü, huş ağacı kabuğu alevlendi. Bir samanlığı ateşe verdiler, ısınmak için zamanları yoktu, bak ve işte - davetsiz misafir Mihaylo İvanoviç'in yanaşması. “Bırak gideyim” diyor, “ısınmak ve dinlenmek için; bir şey olamaz." -- "Hoş geldin! Abi sen nerden geliyorsun - “Arı kovanına gittim ve köylülerle savaştım, bu yüzden hasta numarası yaptım; Tedavi için Lisa'ya gidiyorum. Dördü karanlık gecede uzaklaşmaya başladılar: Ayı samanlığın altında, Kedi samanlıkta ve Keçi ve Koç'u ateşin yanında.

Altı gri kurt geliyor,
Yedinci kurt beyazdır:
- Fu-fu-fu, diyor beyaz olan,
Rus ruhu gibi kokmuyor!
Keçi ve Koç tutkularla meledi,
Ve kedi şöyle konuşuyor:
Ah, sen, beyaz Kurt, Kurtların üzerindeki prens!
Büyüklerimizi kızdırma,
O, Tanrı merhamet etsin, öfkeli,
nasıl çözülecek
Herkes anladı!
Al sakalını görmüyor;
onun içinde güç var
Hayvanları sakalıyla döver,
Ve boynuzlu derileri çıkarır.
Onurla daha iyi yaklaşın ve sorun:
"Küçük kardeşimle oynamama izin ver,
Yığının altında ne var.
O keçinin üzerindeki kurtlar eğildi,
Yığının etrafını sardılar: - Küçük olan nerede?
Ayı bağlandı, bağlandı,
Evet, her pençe için bir kurt nasıl tutulur;
Onet Lazarus'u seslendirdi,
Evet, özgür olmak istediler
Hepsi kuyrukları bacaklarının arasında -
Sadece ayağını çek!
Keçi ve koç kediyi aldı ve ormana gitti.

Kedi ladin ağacının en tepesine tırmandı ve Keçi ve Koç dalın altında asılı kaldı. Kurtlar nefesini tuttu: "Kimden korkuyoruz?" Ve ağacın altındaki patikada dişleri açık ve uluyarak geldiler. Kedi işlerin kötü olduğunu görür ve Kurtlara koni atmaya başlar ve şöyle der:
- Bir kurt, iki kurt, üç kurt!
Sadece bir şey, küçük bir kardeş için küçük bir kurt.
Az önce kemikli iki kurt yedim,
Yani şimdi satiokhonek,
Ve sen, ağabey,
Ayıların peşinden gittim ama yakalamadım,
Benim payımı da al!
O bu sözleri söyler söylemez Keçi ve Koç boynuzları Kurtların üzerinde olacak şekilde yere yığıldılar. Ve Kedi, kendininkini bilir, bağırır: - Yakala, tut onları! Burada Volkov öyle bir korku buldu ki, arkasına bakmadan olabildiğince hızlı koşmasına izin verdiler. Böylece gittiler.

O zamandan beri, çocuklar oynuyorlar: birbirlerinin karşısında ve aralarında "Keçi" tarafından seçilen bir çiftler halinde duracaklar:
- Be-e-e!
- Ne, Kozle?
- Sizi yemek!
"Kurdu ye, beni değil.
Çiftler koşarken yer değiştirir ve "Keçi" kaçanları yakalar. Kimi yakalarsa, yeni "Keçi" olur.

Ve bu çiftle ilgili başka bir vaka olduğunu söylüyorlar, başka bir kurt sürüsü ile tanıştılar:

"KEÇİ VE RAM"

Keçi ve Baran birlikte yürüyorlardı, aniden görüyorlar: Tarlanın ortasında yaşlı bir kurdun başı yatıyor. Koç sağlıklı ama aptal ve Keçi cesur olmasına rağmen çok güçlü değil.
- Al Baran, kafa, sen daha güçlüsün.
- Al, Keçi, cüret et.
Birlikte alıp bir çuvala attılar. Gidiyorlar, gidiyorlar, aniden görüyorlar: ateş yanıyor. Karar verdik: "Oraya gidelim ve geceyi orada geçirelim ki Kurtlar bizi yemesin." Geliyorlar ve bu da yulaf lapası pişiren Kurtlar; sevindi: “Yulaf lapası henüz kaynamıyor ve et geldi!” Burada Keçi korkmuş, Baran ise uzun süredir korkmuş. Keçi düşünmüş: "Ver bana" der Baran'a, "kurt kellesi, jöle yaparız. Evet, bak, seç ki yaşlı bir kurt olsun! Koyun getirdi. “Evet, bu değil, daha büyük!” Torbaya kazılmış koç - yine aynısını taşır.
- Hadi daha da büyüyelim!
Kurtlar bakar ve düşünür: “Bak, kardeşlerimiz ne kadar bıçaklanmış! Tek başına koca bir kafa çuvalı.
- Kardeşin var mı, - sorar Keçi, - Akşam yemeğini ne pişirelim?
Sonra Kurtlar sıçradı ve bazılarını yakacak odun için, bazılarını su için, bazılarını bulaşık için ve kendi akıllarına - iyi bir şekilde nasıl kurtulacaklarına koştu.
Keçi ve koç yulaf lapası için daha olasıdır. Ve Kurtlar ormanda birleştiler ve şaşırdılar: “Neden üçümüz Keçi ve Koç'tan kaçıyoruz? Hadi dönelim ve yiyelim." Geldiler ve Keçi ve Baran çoktan yemiş ve çatlamış meşeye gitmişler. Ürkek keçi en tepedeydi ama Baran tırmandı, tırmandı, hiçbir şekilde yükseğe çıkamadı, bir şekilde dalı ön ayaklarıyla yakaladı ve üzerine astı. Kurtlar izliyor: Keçi ve Baran nereye gitti? hiçbir yerde görülmez; Kurtlar yaşlılara şöyle der: “Meşenin altına gir, ama bize meşe palamutlarında dön, nereye kayboldular?” Kurt meşenin altına oturdu ve meşe palamutlarını fırlatıp fısıldamaya başladı. Koç takılıyor - titriyor, dal kırıldı, koç Kurt'un üzerine düştü. Ama Keçi çaresiz değildi, nasıl bağıracaktı: "Bir falcı tut, bekle!" Kurtlar korktu, karanlık ormanlara girdi.

İnsanların "Nerede keçi, orada koç" demesine şaşmamalı.
Keçimiz de evde oturmadı ve Dünya'ya şöyle bir söylenti yayıldı:

Keçi tenha çayırlarda altın boynuzlu gezer, kendi kendine şarkılar söyler, masallar anlatır...

Yürüyen Keçi şehre girdi ve orada yedi:

Tverichi çitin içinden Bir kız olduğunu düşünerek keçiyi zencefilli kurabiye ile beslediler!

Keçi tanıştı, ancak her zaman başarılı olmadı:

"KEÇİ VE KUMA tilkisi"

Ormanda bir keçi otladı, ot yedi, ama içecek hiçbir yer yoktu. O sırada tilki vaftiz babasının yanından geçti:
- Merhaba, Keçi!
- Merhaba dedikodu! Nereye koştun?
- Evet, bir ayıyı tedavi etmeye gittim, kendime taze bir içki ısmarladım, o yüzden eve koşuyorum. Ve sen, Keçi, anlıyorum, iyi yakalandın, memende çok süt var.
- Evet, iyi yakalandı.
- Evde keçi var mı?
- Hayır, dedikodu, çocuklarım var, tek ben varım.
"Pekala, o zaman birlikte gidelim ve sohbet edelim."
-- Hadi gidelim.
Yürüdüler, yürüdüler ve içmek istediler. Bir kuyu olduğunu görürler, içinde fazla su yoktur. Lisa diyor ki:
"Bir küreğe tükürelim, sarhoş olalım, dışarı çıkalım ve birbirimizle konuşmaya devam edelim." Kız kardeşinle uzun zamandır sohbet etme şansım olmadı.
- Pekala, Lisonka, hadi dönelim.
Kabul etti ve atladı. Sarhoş oldular ve dışarı çıkamadılar. Tilki başını kaldırdı, gözüyle mesafeyi ölçtü ve dedi ki:
- Kalk vaftiz baba, arka ayaklarının üzerinde, ön ayaklarını kaldır, duvara yaslan, seni takip edeceğim ve seni boynuzlarından çekeceğim. Öyle yaptılar ve Lisa öyleydi.
Keçi oturuyor, bekliyor. Bekledi, bekledi ve bağırdı: “Ben! Mae!" O sırada, Ayı ormanda dolaştı. Keçi duydum, geldi.
- Kuyuda ne yapıyorsun Keçi?
- İçme suyu.
"Çıkamayacaksan neden atladın?"
- Tilki beni ikna etti, bana yardım edeceğine söz verdi.
Ayı aptal Keçi için üzüldü, onu kuyudan çıkardı:
- Peki, eve git ve ben o Fox'u arayacağım, beni aldattı, beni iyileştirmedi, ama eti çıkardı.

Keçi eve gitmedi, kendine yeni bir yuva buldu.
Burada kimse onu davetsiz misafirlerden korumadı:

"KEÇİ"

Bir zamanlar ormanda bir kulübede bir Keçi yaşarmış. Horoz Keçi'nin yanına geldi. Burada soruyor:
-- Sen kimsin?
- Ben Altın Tarak Horoz, ipek başlı, yağlı sakallıyım.

-- Guguk kuşu! Keskinleştiriyorum, tırpanımı keskinleştiriyorum, Keçiyi kesmek istiyorum!
Sonra Keçi korktu:
- Haydi Horoz, huzur içinde yaşa!
İkisi yaşamaya başladı. At onlara geldi. Sormak:
-- Sen kimsin?
- Büyük toynakları olan bir at.
- Ve ben Keçi-dereza, ayaklarımla tepinme, seni boynuzlarla doğrayacağım!
- Ve kulübeni kıracağım!
Sonra Keçi korktu:
- Hadi At, huzur içinde yaşa!
Ve üçü bir kulübede yaşamaya başladılar. İşte Boğa geliyor, soruyorlar:
-- Sen kimsin?
- Ben boynuzlu bir Boğayım - dürtme!
- Ve ben Keçi-dereza, ayaklarımla tepinme, seni boynuzlarla doğrayacağım!
"Ama seni yıkmayacağım, kulübeni mahvedeceğim!"
Sonra Keçi korktu:
- Hadi Boğa, huzur içinde yaşa!
Ve dördü bir kulübede yaşamaya başladılar. İşte Ayı geliyor, birlikte yaşamak istiyor ve onu koyacak hiçbir yer yok.
- Yani sen, Keçi, iyi hatırla! Ayı sıkıntıyla pençesini salladı ve bütün kulübeyi alt üst etti.

Keçi Ayı'ya koştu, yemin ediyor, Ayı kükrüyor, gürültü, din! Bu skandal tarihe geçti, insanlar Ayı ve Keçi arasındaki kavgayı oynamaya başladı. Bu performansa "ayı komedisi" adı verildi.

İşte görgü tanıklarının açıklamaları: “Oğlan kendinden bir “keçi” yapar, yani kafasına bir torba koyar, içinden bir keçi kafası ve boynuzları olan bir sopa delinir. Bu kafaya, alkışlarından korkunç bir ses çıkaran tahta bir dil takılır. Ayı lideri bir atış yapmaya başlar ve "keçi" Mihail İvanoviç trepak'ın etrafında dans eder, tahta bir dille onu gagalar ve dalga geçer; Mihaylo İvanoviç öfkeli, hırlıyor, kendini tam boyuna uzatıyor ... "

“Liderin ateşli şarkısına, “keçi” gibi giyinmiş adam ipi çekmeye başlar, bu yüzden “keçi” maskesinin yapıldığı her iki kalas da ritmi tıklar ... adamın atlayışları bacaklarını birbirine dolayarak, zaman zaman ayıya atlar ve onu maskenin boynuzlarıyla gıdıklar, sürekli davula vurur. Canavarı ayağa kaldırıyor..."

Yemin et, yemin etme ama eve dönmeyeceksin. Keçi daha da yürüdü, yürüdü ve yürüdü ve sonunda iyi insanlarla tanıştı.

"KEÇİ - DEREZA"

Yaşlı bir adam ve yaşlı bir kadın varmış ve bir kızları varmış. Keçi beslediler ve yaşlı adam bir Keçiyi çok sevdi. Kızı gönderdiğinde: "Git, keçileri besle." Kız onları ormana sürdü, su verdi, bütün gün besledi ve sonra eve götürdü. Yaşlı adam kapıda bekler ve sorar:
- Siz keçiler, siz anneler,
tok musun, sarhoş musun?
Tüy otu kemirildi,
Aspen yutuldu
Bir huş ağacının altına uzanmak mı?
Keçiler cevap verir:
- Doyduk, sarhoştuk,
Tüy otu kemirildi,
Aspen yutuldu
Huş ağacının altına uzan!
Ve bir Keçi:
- Ben dolu değilim, ben-o-o-yana değilim,
Bir tüy otu bir tutam ala değildir,
Aspen aç-a-ala değil,
Huş ağacının altında yatmak değil!
Yaşlı adam sinirlendi ve:
- Pekala, yaşlı kadın, yarın gidiyorsun!
Ertesi gün, yaşlı kadın keçileri ormana sürdü, suladı, bütün gün besledi ve şimdi eve gitti. Yaşlı adam kapıda bekler ve sorar:
- Siz keçiler, siz anneler,
tok musun, sarhoş musun?
Tüy otu kemirildi,
Aspen yutuldu
Bir huş ağacının altına uzanmak mı?
Keçiler cevap verir:
- Doyduk, sarhoştuk,
Tüy otu kemirildi,
Aspen yutuldu
Huş ağacının altına uzan!
Ve bir Keçi:
- Ben dolu değilim, ben-o-o-yana değilim,
Bir tüy otu bir tutam ala değildir,
Aspen aç-a-ala değil,
Huş ağacının altında yatmak değil!
Yaşlı adam her zamankinden daha çok sinirlendi ve şöyle dedi:
"Pekala, yarın kendim gideceğim!"
Yine keçiler gün boyu yiyip içerler. Akşama doğru yaşlı adam onları eve götürdü, kapıda durdu ve sordu:
- Siz keçiler, siz anneler,
tok musun, sarhoş musun?
Tüy otu kemirildi,
Aspen yutuldu
Bir huş ağacının altına uzanmak mı?
Keçiler cevap verir:
- Doyduk, sarhoştuk,
Tüy otu kemirildi,
Aspen yutuldu
Huş ağacının altına uzan!
Ve bir Keçi:
- Ben dolu değilim, ben-o-o-yana değilim,
Bir tüy otu bir tutam ala değildir,
Aspen aç-a-ala değil,
Huş ağacının altında yatmak değil!
Yaşlı adam bağırdı:
- Pekala, Keçiyi tut, şimdi keseceğim! Bir bıçak alalım!
Keçi koştu ve koştu. Ve kaçtı.

Büyükbabasına, Anton'a ya da Sidor'a çivilenmişti. Keçinin basit olmadığını fark etti ve insanların eğlenmesi için, kendi yemeği için onu şehirlerde ve köylerde gezdirmeye başladı:

Keçim öğrenildi
Kiem vaftiz edildi
Tüm bilimleri geçti,
Farklı şeyler biliyor.
arkanı dön
unutma
Sonra bu varilin üzerinde,
Sonra o varilin üzerinde
boynuzların üzerinde ki
toynaklarda
altına,
Pahalı olanlar için.

Keçiyi sağ kulağından vur,
Ve soldan bir yushka aktı.
İşte keçi düştü
Öldü, gitti!
keçi yağı ver
Keçinin kalkması için.
İmparator geliyor
Bir şarkı taşır.
Boynuzlarda - iki turta,
Kuyrukta - bir parça yağ.
Ah seni keçi
gri köpek,
tembel değilsin
Herkese boyun eğ!

Adam Keçi'ye eziyet etti, onu tüketti. Büyükbabanın keçisi itaat etmeyi bıraktı:

onu iter
Kuyruğunu kaldırır.
O onun dizginleri,
O onun boynuzları.

İyi insanlar ona şunu öğretir:
- Seni mahvedecek.
Cildi soymak
Gayda dikiyor!

Ve böylece oldu:

"KEÇİ YARAYA"
Köylü keçiyi öldürmeye karar verdi, deriyi ondan çıkarmaya başladı, yanın yarısını yırttı, bıçak donuklaştı, bıçağı bilemeye gitti. Keçi atladı ve Tavşan deliğine koştu. Tavşan geldi ve vizon meşgul, sonra soruyor: “Vizonu kim işgal etti?” Ve keçi cevap verir:

ben vahşi bir keçiyim
Kenarın yarısı yırtık.
Aptal-künt ayaklar
Sana boynuzlarımla vururum!
Tavşan gitti ve ağladı. Ona doğru Kurt: "Neden ağlıyorsun?" - "Keçi deliğe girmenize izin vermez." Kurt, Keçiyi sürmeye başladı ve o:
- Ben vahşi bir keçiyim,
Kenarın yarısı yırtık.
Aptal-künt ayaklar
Sana boynuzlarımla vururum!
Kurt korktu ve ormana kaçtı. Tavşan yine ağlıyor, Horoz geçiyor, “Neden ağlıyorsun?” Diye soruyor. - "Keçi deliğe girmenize izin vermez." Horoz Keçiyi kovalamaya başladı: “Kochet topuklarının üzerinde yürüyor, omuzlarında bir kılıç taşıyor, ruhunu mahvedecek - Keçinin kafasını kesmek için!”, Ve Keçi kapısının arkasından:
- Ben vahşi bir keçiyim,
Kenarın yarısı yırtık.
Aptal-künt ayaklar
Sana boynuzlarımla vururum!
Horoz korktu ve kaçtı. Tavşan her zamankinden daha fazla ağladı. Bir arı uçtu: “Sen kimsin? Neden ağlıyorsun? Tavşan ona söyledi. Arı sinirlendi, vızıldadı, vızıldadı, bir çatlak buldu, deliğe süründü, ama çıplak tarafın arkasında ve püskü-püsküllü keçiye acıdı ve yan tarafını üfledi. Keçi tüm gücüyle kaçtı ve Tavşan deliğe girdi, yiyip içti ve uykuya daldı.

Keçinin başkalarının evlerini işgal etme tutkusu insanlar tarafından fark edilmedi:

Oyun "KEÇİ"

Oyuncular bir daire içinde küçük delikler kazarlar - "kulübeler". Merkezdeki sürücü, birinin "kulübesine" sığdırmaya çalışan bir "keçi" olan bir daire içinde tahta bir top (veya yuvarlak bir çakıl taşı) yuvarlar. Oyuncular dairenin ortasındaki sopalarla "Keçi" ye vururlar. "Keçi" birinin deliğine düşerse, bu "kulübenin" sahibi sürücü olur.

Pekala, bir arı tarafından ısırılan Keçimiz bu pufu tedavi etti, tedavi etti, ama gitmiyor, sadece daha yoğun büyüyor. İşte diğer tarafı şişmiş...

"KEÇİ VE KURT"

Bir zamanlar, bir göbek keçisi varmış. Elma ağacının yanına gitti ve şöyle dedi: “Elma ağaçları, elma ağaçları! Bırak dolaşayım." Elma ağacı onu içeri almadı, “Elma düşecek, çocuk incitecek, sana bir faydası olmayacak” dedi. Keçi devam etti. Fındık ağacına çıktı ve sordu: “Ceviz ağacı, fındık ağacı, dolaşayım!” Hazel içeri girmesine izin vermedi: "Fındık düşecek, keçi incinecek." (Kertenkele, elbette, bu durumda, ela ağacından dışarı çıkmamayı tercih etti.) Yapacak bir şey yok, Keçi, lahana çorbasını bulamaç gibi gitti. Yürüdü, yürüdü ve gördü: ormanın önünde ve arkasında bir kulübe var. Sonra Keçi şöyle dedi: “Kulübe, kulübe! Önden bana dön ve ormana geri dön; Sana gireceğim." Kulübe döndü ve Keçi içeri girdi ve dolaştı.
Hikayemiz basit bir keçi hakkında değil ve sadece onun çocukları doğurmasıyla ilgili değil. Eski günlerde insanlar sihirli yulaf lapası pişirdi ve şarkı söyledi:

Bira demleniyordu
Keçi yavruydu
Hamurlu keçiler,
Kalemler dolu olsun diye
Koyun kuzuları...
İnekler buzağıladı...

Keçi, keçilerle yaşamaya başladı, onları yasaklayacak ve ormana - çim var. Bir gün, Keçi çocukları terk eder etmez, Kurt kulübenin kapısına gelir ve kaba bir sesle bağırır:
"Çocuklar, çocuklar!
Aç, aç!
Ben, Keçi, ormandaydım,
ipek otu yedim
Sütün tam tarafları
Boynuzları dolusu süzme peynir!

Toynaklardan yere peynir!
Çocuklar sesin annelerine ait olmadığını duyarlar ve kapıyı açmazlar. “Annemizin” diyorlar, “böyle bir sesi yok; Küçük bir sesi var." Kurt gittikten kısa bir süre sonra anneleri kapıya gelir ve şarkı söyler:
"Çocuklar, çocuklar!
Aç, aç!
Ben, Keçi, ormandaydım,
ipek otu yedim
Sütün tam tarafları
Boynuzları dolusu süzme peynir!
Süt, çentikten toynaklara akar,
Toynaklardan yere peynir!
Keçiler onun için açıldı ve süt içmeye başladı. Ve Kurt Demirci'ye geldi ve "Bana ince bir dil yap" dedi. Demirci onun için dövdü. Kurt, Keçi tekrar ormana girene kadar bekledi ve kapının altında ince bir sesle şarkı söyledi:
"Çocuklar, çocuklar!
Aç, aç!
Ben, Keçi, ormandaydım,
ipek otu yedim
Sütün tam tarafları
Boynuzları dolusu süzme peynir!
Süt, çentikten toynaklara akar,
Toynaklardan yere peynir!
Keçiler sesi tahmin edemediler ve Kurt'un kilidini açtılar. Kurt çocukları yedi, bir kürk ve kemik bıraktı ve kaçtı. Sadece bir keçi sobanın altına gömüldü.
Keçi geldi, talihsizliğini öğrendi, bir banka oturdu, acı bir şekilde ağlamaya ve ağıt yakmaya başladı:
“Ah, siz, çocuklarım, keçiler!
Açtıkları, açtıkları,
Kötü Kurt anladı mı?
Ve Kurt onu duydu ve reddetti: “Nesin sen Keçi, bana karşı günah mı işliyorsun? Elbette bunu yapacağım!”
Keçinin kürkünü toplar, ocakta kurutur ve un gibi öğütür, gözleme yapar ve Kurt'u anmaya çağırır. Keçi ekşi krema için kilere tırmandı, orada demir dürtmeler yaptı ve ateş yaktı. Kurt dolu, pürüzsüz geldi, krep yedi. Keçi der ki: “Şimdi oynayalım. İşte benim oyunum - hızlı ve ara vermeden delikten yeraltına atlamak. Biliyorsunuz, keçi zıplıyor ve şişman Kurt döşeme tahtasına takıldı ve demir dürtme ve ateş üzerindeki deliğe düştü. Keçi bodrumu kapladı ve Kurt yandı. (Prenses Olga, görünüşe göre, Keçimizden bir örnek aldı.) Burada Keçi ve çocuk, Kurt'tan harika bir şekilde bahsetti, yedi, sarhoş oldu ve yaşamaya, yaşamaya ve iyilik yapmaya başladı.

Yenmiş keçiler için üzücü, Kurt cezalandırılıyor ve Keçi de “iyi” - çocukları kurtarmadı, bu yüzden insanlar bir oyun aldı:

Oyun "KEÇİ VE KURTLU KEÇİ"

Atların otladığı çayırda, adamlar arka arkaya durur ve şapkalarını başlarından düşürürler. Şapkası ayağına en yakın olan “Keçi”, geri kalanı “kurt”. Yere bir çivi çakıyorlar, ona bir ip bağlıyorlar, “Keçi” tutuyor, diğer elinde bir çubuk ya da sopa var. Tüm şapkalar "Keçilerin" ayaklarına yerleştirilir - bunlar "çocuklar". Adamlar koşar ve “keçi” şapkasını çalmaya çalışırlar ve “Keçi” onları bir sopayla tecavüzden korur. Bir şapka kaldığında, “Keçi” “cezalandırılır”: çocuklar birbiri ardına durur, bacaklar geniş, “Keçi” şapkasını kendine tutan “Keçi”, şapkalarıyla acımasızca dövülür .

Suçlu suçlu ödüllendirildi,
Hayat devam etti:

Ah, Keçi karanlık ormanlara, kiraz bahçelerine gitti.
Oh, ve o bahçelerde, aferin okçular
Keçiyi dövmek istiyorlar, soymak istiyorlar, kızlara kürk manto dikmek istiyorlar.
Keçimiz korktu, sakladığı asmanın dibine.

Tavşan koştu, Keçi'ye havlamaya başladı: - Ah, sen, Keçi, gri köpek!
Karanlık ormanlara, kiraz bahçelerine gitmezsin;
Bir orak alır, bir demet sıkar ve harmanlardım,
Keçimi beslerdim.

Keçi de öyle yaptı, ormanlarda dolaşmayı bıraktı.

Keçi atladı, Tausen! Kadınların yataklarında, Tausen!
Keçi ne arıyor? - Bir sopa arıyorum.
Neden o barlar? - Tırpanımı keskinleştir.
Neden bir örgüye ihtiyacın var? - Benim için saman biç!
Neden samana ihtiyacın var? - İneği besle.
Neden o inekler? - Bana biraz yağ ayır.
Neden yağa ihtiyacınız var? - Oğlumla evlen.

Keçi bir oğulla evlendi ve orada bir torun doğdu ...
İyi bir anne ve büyükanneydi, sadece torununu beslemekle kalmadı, aynı zamanda Rusya'daki tüm çocukları da takip etti:
keçi yürüyor
Fırtına geliyor
küçük çocuklar için
itibari üzerine,
kararsız,
Çocuk bezi üzerinde.
Kim titrek uyumaz
Çocuk bezi dikmek -
Togo gore,
Seni boynuzlarına alacak!

boynuzlu keçi geliyor
küçük adamlar için
Kim yulaf lapası yemez
süt içmiyor
Gore!

Ama daha önce olduğu gibi, Keçi ve Keçi ayrı yaşadılar; Ancak Keçi, oğlu Keçi'yi tanıdı ve torununu yanına aldı:

"GUSLI-SAMOGUDY"

Bir adam şalgam ekti, büyük ve büyük doğdu. Adam mutlu, her sabah tarlaya gidiyor, şalgamı hayranlıkla seyrediyor, çok şükür. Birinin şalgamını çaldığını fark edince oğlu Vanya'yı korumaya gönderdi. Burada Vanya fark etti: bir çocuk koştu, şalgam çıkardı, üzerine iki büyük çanta koydu, sırtına koydu ve sürükledi. Taşındı, taşındı, dinlenmeye karar verildi, bak ve bak - ve Vanya onun önünde duruyor. Çocuk ona şöyle der: “Bana bir iyilik yap, iyi adam, çantaları eve taşımama yardım et; büyükbaba sana verecek, lütfen. Vanya şaşırdı, ama kabul etti, çantaları aldı ve çocuğun peşinden taşıdı. Öndeki çocuk koşar, ayağa fırlar ve şöyle der: “Dedem beni her gün şalgam için gönderir. Ona takarsan sana çok gümüş ve altın verir; sadece almayın, ama bir gusli-samogudy isteyin. ”

İşte kulübeye geldiler; köşede gri saçlı, keçi boynuzlu bir Yaşlı Adam oturuyor. Vanya eğildi. Yaşlı adam ona çalışması için bir altın külçe verir; ve Vanya gusli-samogudy'yi ister (muhtemelen Kozol'un gençliğinde oynadığı olanlar, soytarıların keçi sümüklü karısı hakkında şarkı söyledi). Yaşlı adamın gözleri bir santim dışarı fırladı, ağzı kulaklarına kadar açıldı, alnındaki boynuzlar seğirdi. Vanya korktu ve çocuk şöyle dedi: “Ver büyükbaba!” -- "Çok istiyorsun! Evet, öyle olsun: arpını al, bana evde en sevdiğin şeyi ver. Vanya şöyle düşünüyor: Küçük evimiz neredeyse yerin dibine girdi; pahalı olacak ne var! "Kabul ediyorum!" -- Konuşur; gusli-samogudy'yi aldı ve eve gitti. Geliyor ve babası eşikte ölü oturuyor.
Yas tuttu, Vanya ağladı, babasını gömdü ve servetini aramaya gitti.

Ve buldu: Gusli-samogudların yardımıyla Vanya kraliyet damadı oldu ve sonsuza dek mutlu yaşadı.

Keçi insanları sevmiyordu; Keçiyi ondan aldattılar, hizmetleri için korkunç bir bedel istemeye başladılar. Evet, ip nasıl sararsa essin ve Keçi sona erdi...

"KEÇİ HAKKINDA"

Bir zamanlar fakirlerin, fakirlerin bir erkek ve kız kardeşi varmış. Ekmekleri yoktu; ormana gittiler, meşe palamudu topladılar, eve getirdiler, yemeye başladılar. Bir meşe palamudu yer altına yuvarlandı, filizlendi ve kısa sürede yere kadar büyüdü. Döşeme tahtasını çıkardılar, meşe daha da büyüyor. Kız kardeş şöyle düşünüyor: “Bırak büyüsün, büyür büyümez, meşe palamudu için ormana gitmeyeceğiz, kulübede yırtacağız.” Ağaç büyüdü, büyüdü ve çatıya kadar büyüdü; çatısını söktü. Meşe cennete büyüdü.

Erkek ve kız kardeş yemek istedi ve kız kardeş meşe palamudu için meşe ağacına tırmandı. Tırmandı ve tırmandı ve gördü: tavuk budu üzerindeki kulübe dönüyordu. Dedi ki: “Kulübe, kulübe! Sırtını ormana, önünü bana dön! Kulübe tekrar ormana döndü ve onun önünde içeri girdi. Keçi burada yaşadı.
Keçi yerde yatıyor (gençlerin en sevdiği yer!), Ayakları yatakta, dişleri şişte, gözleri poliste, sakalı türbede. Ve köşede değirmen taşları vardı.

Değirmen taşlarına çıktı, döndü - kahretsin, çok,
Kolobok parçası
Evet ve bir shanezhka -
Böylece yere düştüler.
Keçi nasıl havladığını duydu:
"Bacaklar, bana gel!
Eller, bana gel!
Baş, bana gel!
Gözler, bana gel!
Sakal, bana gel!"
Kız bunu gördü, korktu ve yanına birkaç meşe palamudu alarak kaçtı.
Bir süre sonra yetimlerin yine yiyecek bir şeyleri yok. Birlikte tırmandılar, abla kardeşini cezalandırıyor: “Kulübeye girdiğimizde sakın gülme!” Ve acı verecek kadar akıllı olmayan küçük kardeş, kulübeye girdi, Keçiyi gördü ve güldü.
"Ha ha ha, bak bacım, bu nedir?" Keçi uyandı ve aramaya başladı:
Bacaklar, bana gel!
Eller, bana gel!
Baş, bana gel!
Gözler, bana gel!
Sakal, bana gel!"
Geldiler; yataktan fırladı ve şöyle dedi: “Kulübe, kulübe, üç köşeye dön!” O oldu ve Keçi erkek ve kız kardeşini yakalamaya başladı. Yakalar yakalamaz yeraltına atıp beslemeye başladı.
Birkaç gün sonra onlara bir bıçak fırlattı: "Parmağınızı elinizden kesin, sizi deneyeceğim." Bir değnek buldular. Ondan bir eklem kesip Keçi'ye verdiler. Keçi fırına attı, çubuk parlamadı. Keçi düşünür: "Hayır, henüz yağlı değil, kızartma zamanı değil."
Üç gün sonra tekrar bir bıçak verir: “Parmağı bacaklardan kesin!” Bükülmüş bir huş ağacı kabuğu buldular ve servis ettiler.
Keçi fırına attı - huş ağacı kabuğu ciyaklamaya başladı. Keçi düşündü: "Artık çok yağ var, kızartabilirsin."
Kız kardeşini ve erkek kardeşini yeraltından çıkardı, bir ekmek küreği getirdi ve şöyle dedi: "Kürek üzerine otur - seni fırına koyacağım ve pişireceğim." Kız kardeş oturdu - bacaklarını ve kollarını açtı, Keçi itti, fırına itildi - tırmanmıyor.
Sonra “Böyle oturma!” dedi. -- "Ancak? Yapamam!" - "Bekle, öğreteceğim!" Kendisi bir kürek üzerine oturdu, bacaklarını ve kollarını sıkıştırdı, sakalını aldı. Ama kız kardeş utanmadı, onu fırına koydu; damperi kapattı ve bir çubukla kilitledi.
Kendisi sokağa çıktı ve kardeşine şöyle dedi: “Keçi piştiğinde ve sobadaki yağlı çiy bittiğinde, yalama, yoksa keçi olursun!” "Tamam abla tamam!"
Kız kardeş gider gitmez Keçi kaynamaya başladı, ocaktan çıktı ve çiylendi. Kardeşi parmağını ıslatıp yaladı. Kız kardeş geri döndü, erkek kardeş onu karşılamaya koşuyor ve “Ol abla, be-ee!” diye bağırıyor. O zaten bir keçi.
Değirmen taşlarından yemek yemeye, yaşamaya başladılar. Kız kardeş güzel büyüdü, iyi bir adam geçti, onu fark etti ve onunla evlenmeye başladı. Kabul etti ve onunla evlendi ve çocuğu da yanına aldı.

Cüzzamın söylediği Keçi entrikaları hakkında!
Kozlu'ya cezasız kalmış gibi geldi.
Ama Keçi'yi işaret eden keskin bir tırpanla,
Ölüm, infaz emri verdi - yangında kaybolmak ...

İnsanlar bazı keçilerle şöyle davranmaya başladılar:
Nehrin arkasında orucun arkasında
Ormanlar yoğun
Büyük ateşler yanıyor
Ateşlerin etrafında banklar var,
Banklar meşe
O banklarda iyi adamlar,
İyi arkadaşlar, kırmızı kızlar.
Carol şarkıları söylüyorlar.
Ortalarında yaşlı bir adam oturuyor,
Şam bıçağını bileyor.
Kazan yakıtı kaynatır;
Kazanın yanında bir keçi duruyor -
Bir keçi öldürmek istiyorlar...

Ama Keçi'nin torunları - bazıları insan biçiminde, bazıları keçi biçiminde - değerli insanlara mutluluk getirmeye devam etti:

"KEÇİNİN CENAZELERİ"

Yaşlı bir adam yaşlı bir kadınla yaşıyordu. Bsk tek keçileri var; hepsi bu kadar sığır! Yaşlı adam bast ayakkabı örerdi ve yaşamalarının tek yolu buydu. (Yoksulluk içinde yaşadılar: “keçiden yün yok, süt yok” ve “dokumak için bast ayakkabı - günde bir kez yemek.”)
Keçi yaşlı adama alışmış; Öyle oldu ki yaşlı adam nereye gitse keçi peşinden koştu. Bir gün yaşlı bir adam bir saksı için ormana gitti ve bir keçi onu takip etti. Ormana geldi; yaşlı adam saksını yırtmaya başladı ve keçi orada burada dolaşıyor ve otları kemiriyor. Kopardı, kopardı ve aniden ön ayaklarıyla gevşek toprağa düştü, ortalığı karıştırmaya ve bir altın çömlek kazmaya başladı. Yaşlı adam çok sevindi, tabutunu attı, parayı aldı ve eve gitti. Yaşlı kadına her şeyi anlattı.
- Pekala, yaşlı adam! - der yaşlı kadın, - Bunca yıl seninle yoksulluk içinde çalıştığımız için bize böyle bir hazineyi yaşlılık için veren Tanrı'ydı! Ve şimdi tadını çıkaralım.
- Hayır, yaşlı kadın! - Yaşlı adam ona cevap verir, - Bu parayı bizim mutluluğumuz değil keçi buldu, şimdi bizim gözümüzden çok keçiye acımamız ve korumamız gerekiyor!
O zamandan beri, keçiye kendilerinden daha fazla acımaya ve ilgilenmeye başladılar, ona bakmaya başladılar ve kendileri daha iyi oldular - daha iyi olamazdı! Yaşlı adam, bast ayakkabılarını nasıl ördüklerini unuttu;
kendileri için yaşa - yaşa,
keder bilmezler.
Bir süre sonra keçi hastalandı ve öldü. Yaşlı adam, yaşlı kadına ne yapması gerektiğini danışmaya başladı: “Keçiyi böyle bırakırsan, Tanrı'nın ve insanların önünde günah olur, çünkü tüm mutluluk Keçi aracılığıyla alınır! Daha da iyisi, rahibe gidip keçiyi tıpkı diğer ölüler gibi Hristiyan bir şekilde gömmesini isteyeceğim.” Toplandı, rahibe geldi ve eğildi:
- Merhaba baba!
- Harika, ne diyorsun?
- Ama baba, bir istekle merhametine geldim, büyük bir talihsizliğim var: keçi öldü! Seni cenazeye davet etmeye geldim.
Rahip bu tür konuşmaları duyar duymaz çok kızdı, yaşlı adamı sakalından yakaladı ve kulübenin etrafında sürükledi:
- Oh, seni lanet olası! Ne sandın! Kokulu keçiyi gömün!
- Neden, bu bir keçi, baba, tamamen Ortodokstu, sana iki yüz ruble reddetti.
- Ah, şakacı! Keçiyi gömmeye çağırdığın için sana vurmuyorum, ama onun ölümünü hâlâ bana haber vermediğim için.
Rahip iki yüz ruble aldı ve şöyle dedi:
- Peder deacon'a git, ona hazırlanmasını söyle; Şimdi gidip keçiyi gömelim!
Yaşlı bir adam diyakoza gelir ve sorar:
- Peder Deacon'ı al, evime gel götürmek için.
- Ve kim öldü?
-- Keçi.
Diyakoz onu kulaktan kulağa nasıl kırbaçlamaya başladı.
- Beni dövmeyin, çünkü keçi tamamen Ortodoks'tu; ölürken defin için sana yüz ruble vermeyi reddetti.
- Ah, aptalsın! Uzun zamandır Ortodoks ölümü hakkında beni bilgilendirmedin. Çabuk zangoza gidin: bırakın keçinin ruhu için çalsın!
Yaşlı bir adam sandığa geldi ve sordu:
- Git, keçinin ruhunu çağır!
Ve diyakoz sinirlendi, yaşlı adamı göğsünden sallamaya başladı. Yaşlı adam bağırır:
- Bırakın, belki de keçi Ortodoks olduğu için cenaze için size elli ruble reddetti.
- Hala neyi kazıyorsun! Bana daha önce söylemeliydin: uzun zaman önce aramalıydın.
Diyakoz hemen çan kulesine koştu ve tüm çanları çalmaya başladı. Rahip ve diyakoz yaşlı adamın yanına geldiler ve cenaze törenini yapmaya başladılar: keçiyi bir tabuta koydular, mezarlığa götürdüler ve mezara gömdüler.
Burada cemaatçiler kendi aralarında bu konuyu konuşmaya başladılar ve piskoposa, keçi rahibinin Hıristiyan bir şekilde gömdüğü geldi. Piskopos, yaşlı adam ve rahibin misilleme için kendisine gelmesini istedi.
Bir keçiyi gömmeye nasıl cüret edersin? Ey ateistler!
“Neden, bu keçi diğer keçiler gibi değildi; Bin rubleyi reddetti.
-- Ah. Seni, keçiyi gömdüğün için değil, hayatın boyunca onu yağla kesmediğin için yargılıyorum!
Bin tane aldı ve yaşlı adamı ve rahibi eve gönderdi.

Ve bazı dolandırıcılar keçinin "imgesini" kendi bencil çıkarları için kullanmaya çalıştılar:

"POP KEÇİ DERİNDE NASIL KALDI"

Bir büyükbaba ve bir kadın yaşıyordu. Kötü yaşadılar, kötü, kadın öldü. Ve büyükbaba yalnız kaldı. İnsanları aramaya, mezar kazmaya gitti. Rahibe gittim ve rahip sordu:
- Hiç paran var mı?
“Hayır” diyor büyükbaba.
Pop onu uzaklaştırdı. Büyükbaba eve döndü, bir kürek, omuzlarında bir balta ve ormana gitti. Ve kıştı. Bir mezar kazmaya başladı. Donmuş toprağı kesin
Ortaya çıkarılan taluyu -
Altın bir kazana girdim.
Büyükbaba kazmayı bıraktı
İnsanları aramaya gittim.
Yine rahibe geldi. Pop sorar:
- Hiç paran var mı?
“Evet, var” diyor.
Bir kadını gömdüler, yemek güzeldi. Pop, büyükbabanın parayı nereden bulduğunu nasıl öğreneceğini düşünüyor. Oturur ve insanların dağılmasını bekler. İnsanlar dağıldı, rahibe soralım, dede sadece mezar kazdığını söyledi ve bir çömlek altın buldu. Rahip parasını nasıl alacağını düşünmeye başladı. Ertesi gün bir keçi kesip derisini yüzdü, kendi başına dikti ve dikilmesini istedi. Geceleri büyükbabama pencerenin altına gittim ve iyi, vur ve tırmala:
- Geri ver, büyükbaba, parayı, yoksa kötü olacak! Bak, acına acıdım, sana hazineyi gösterdim - Cenaze için biraz alırsın sandım ama hepsini kapmışsın!
Dede korktu ve melon şapkayı pencereden dışarı fırlattı. Rahip parayla eve geldi, deriyi çıkarmaya başladı, ama kök saldı, rahip yardıma koştu ama açamadı. Rahibi ve parayı geri aldı ama derisini çıkaramıyor. Böylece keçi olarak kaldı.

Şalgamlar kendileri hakkında konuştu: “Ben, şalgamlar balla iyiyim” ve ona bal: “Ama sensiz de iyiyim.” Cuma övündü: “Masalları kandırmakta iyiyim” ve peri masalları harika onsuz iyi!

Metinler hakkında yorumlar

Sus, sus, eski putların kıyafetlerini çıkar,
Çok uzun zamandır dua ediyorsun, geçmiş ışığı unutma.
Çürütülmüş büyüklerin, daha önce olduğu gibi, gururlu göz kapakları var,
Ve kehanet şarkılarının bestecisi bir şairdi ve bir şair ...
K. Balmont

Metinler yazarın yeniden anlatımında verilmiştir.
1. "Sümüklü Keçi".
A. N. Afanasyev koleksiyonundan Rus halk hikayeleri. M., 1957. No. 277.
Hint-Avrupa halkları arasında keçinin (keçi) erotizmle bağlantılı bir doğurganlık sembolü olduğu bilinmektedir; zenginlik sembolü; müzik sanatının sembolü; yol sembolü; ölümün sembolüdür, ancak aynı zamanda güneş sembolizmiyle de ilişkilidir.

Eski Hint geleneğinde keçi benzeri bolluk ve yol tanrısı Pushan'dır. Rusça "tüylü" ve "gür" kelimeleri aynı kaynağa geri döner, bkz. i.-e. *pous-, *pus- ve (kökene göre) hacim, şişme, büyüme, şişme, çiçeklenme vb. bir artışı ifade eder. “İhtişam, et, saç veya cinsel organlarla ilgili olsun, her zaman cinsel terimlerle işaretlenir ve ideal gelin ve damat bu özelliğe karşılık gelmelidir ”(Toporov V.N. Balto-Slav çalışmaları. 1997. M., 1998 .S.511). Mitolojik açıdan bakıldığında, gür saçlı Keçimiz “sümük”üne rağmen ideal bir damattır. Bu arada, V. I. Dahl'ın hassas bir şekilde “burnundan kuruması” olarak adlandırdığı bu salgılar “keçi” adını taşıyor.

Belarus topraklarında, belirli bir sümüklü mitolojik karakter hakkında efsaneler kaydedilir - Belun adında yaşlı bir adam. Hasat mevsimi boyunca tarlalarda yürür ve sümüklerini silme talepleriyle orakçıları işlerinden uzaklaştırır. Bir kişi kabul ederse, Belun onun önünde altın paralarla parçalanır. Rus folklorunda böyle bir karaktere St. Nicholas, Mykola denir, bazı araştırmacılar onu "güneş tanrısı" olarak sınıflandırır ve onu Dazhdbog'un Hıristiyan bir analogu olarak görür. Sümüklü Belun hakkında Bylichki, Keçi hakkında bir folklor bilgisi kompleksi ile ilişkilidir. Bu karakterler sümüklülük, tarlalarda yürüyüş, hazinelere karşı tutum (hazineler) ile birleşir.

Bu masal, ebeveynlerin rızası olmadan "terk ederek", "elden yuvarlanarak" evlilik şeklini açıklar. Bunun basit bir birliktelik değil, bir evlilik olduğu gerçeği, Keçi hizmetçilerinin sabah sözleriyle doğrudan belirtilir: “Zaman değil hanımefendi, uyumak, kalkmak; intikam odalarında, sokakta çöp taşı! Bu, ikinci günün her yerde bulunan düğün törenlerinden başka bir şey değil - "gençleri uyandır" ve "yarı intikam". Karşılaştırın: “Sabah, genç arkadaş onları uyandırmaya gelene kadar uyur; bu ana kadar kalkmamaları gerekir. tencere yere çarpıyor ve her taraftan ünlemler var: “Kulübe süpürülmedi, kulübe süpürülmedi!” (Fedorov A.F. Düğün geleneği. Spassky yerel tarihçilerinin koleksiyonu. Spassk, 1927. Sayı 1. P 22).

Yaklaşık olarak aynı evlilik biçimi, Eski Rus vakanüvis tarafından Geçmiş Yılların Hikayesi'nde onaylanmadan tarif edilir: “... ve kardeşler onlara gitmedi, ... kendi karılarının karıları ...” Böyleydi. Vyatichi, Radimichi ve kuzeylilerin gelenekleri. Radimichi, Belarus'un modern Gomel bölgesinin topraklarını işgal etti ve daha sonra Chernihiv topraklarına yerleşti. Beyaz Rusya'nın diğer bölgelerinden farklı olarak, Gomel bölgesinde, bir yaz akşamı, esenliğin büyümesini teşvik etmek için büyülü hedeflerle Caesarea Basil'i için avluların etrafına bir “keçi” götürüldü. Ve bu hikaye Rusya'nın Gorki bölgesinde kaydedilmesine rağmen, Slav kabilelerinin son bin yıldaki göçü ve aşağıda tartışılacak diğer gerçekler göz önüne alındığında, “keçi temasının” en güçlü dürtüsünün olduğu varsayılabilir. Slav kabilesi Radimichi kültüründe yer aldı.

İlginçtir ki, bu masalda Keçi'nin "pisliğini" vurgulamak için onun sümüklü ve salyalarından bahsedilir, ancak artık bir deyim haline gelen ağır kokusundan kesinlikle söz edilmez. Gerçek şu ki, geçmişte kokular hoş olarak kabul edildi, şimdi sadece en iyi ihtimalle ve en kötü ihtimalle - iğrenme hissine neden olabilirler. Örneğin, bazı Kuzey halkları arasında, erkek bebeklerin cinsel organlarının kokusu en “lezzetli” olarak kabul edildi, ancak yalnızca belirli bir yaşa kadar. Bu halklar tütünle tanıştıklarında her ikisinin de kokularını benzer bulmuşlar ve tütüne ve bebeklere aynı kelimeyle (o dönemde erkek çocuklarına en çok verilen isime göre) “Proshka” demeye başlamışlar; ve bazı Afrika kabileleri, bir kızın genç bir domuzun kanı gibi kokması gerektiğine inanıyordu. Avrupa halkları arasında da benzer bir şey varsayılabilir: “Kabarık keçi” bir zamanlar “kokulu” olarak algılanmış olabilir, bu da doğal olarak cinsel çekiciliğini arttırmıştır.
Keçiler kokmaz, keçilerin boynuzlarının arkasında 1-2 cm büyüklüğünde iki misk bezi bulunur, istenirse koterize edilir veya çıkarılır. Belki de eski zamanlarda evcil keçilerin misk bezleri, tıpkı bir erkek misk geyiğinin "kunduz akıntısı" veya miskine değer verildiği gibi, büyülü ve iyileştirici bir ajan olarak değerlendirildi.

2. "Gökyüzündeki Adam".
A. N. Afanasyev koleksiyonundan Rus halk hikayeleri. M., 1957. No. 19, 20, 420.
Bu tür masallar için tipik olan arkaik gıda maddelerinden söz edilmesi: meşe palamudu, bezelye, şalgam ve ayrıca değirmen taşları, bu metinlerin antikliğine tanıklık eder. Hint-Avrupalıların geleneksel kültürlerindeki yukarıdaki gerçeklerin tümü, Yıldırım Tanrısı ile ilgilidir: meşe palamutlu bir meşe, Gök Gürültüsünün ağacıdır; Ilyin'in günü için olgunlaşan ve "gürültü" özelliklerine sahip bezelye kiliseye bu azizin ikonuna bağışlandı; Litvanya masalındaki şalgam Perkunas tarafından korunur; Belarus Pyarun gökyüzünde değirmen taşlarına biniyor.

Bu tür masalların genel hatlarıyla şeması şöyledir: Bir kişi Thunderer ile ilgili bitkilerin yardımıyla Cennete gider; orada misafire karşı saldırgan olan Keçi'ye (Keçi) ait bol miktarda yiyecek bulur. İnsan bazen hiçbir şey olmadan, bazen de Şimşek (değirmen taşı) ile ilgili büyülü bir nesneyle eve döner ve bazen ölür (kırılır, bir bitkiden düşer).
Keçinin Thunderer ile bir ilişkisi olduğu gerçeği, St. Yakub (25 Temmuz), Peygamber İlyas'ın Ortodoks gününe yakın (20 Temmuz): Temmuz ayında gök gürültülü bir günde, kurdeleler ve çiçeklerle süslenmiş yaldızlı boynuzlu bir keçi bir çan kulesinden veya başka bir yüksek yerden atıldı ( Cennetten veya tahttan olduğu gibi!) Kanı korku için bir çare olarak kullanıldı (Slav mitolojisi. Ansiklopedik sözlük. M., 2002. S. 231).

Paganlara karşı mücadelede Hıristiyan vaizlerin "keçi Perunishche" ifadesini kullanmasına rağmen, Keçi'yi Perun'un enkarnasyonu olarak düşünmek için hiçbir nedenimiz yok. Soru, Slavların iki Thunderer'a sahip olduğunu doğrudan belirten “Üç Hiyerarşinin Konuşması” (XVI. Khors'un Güneş Tanrıları sınıfına ait olduğu kanıtlanmış kabul edilir, ancak bu onun herhangi bir Slav kabilesinin Thunderer'ı olmasını engellemez, çünkü ilgili kabilelerin kültlerinin tüm benzerlikleri için farklılıkları vardı. Uzun zamandır sözde olduğu fark edildi. Yeni bir panteonun (iki gök gürültüsünün yan yana durduğu) kurulmasını gerektiren “Vladimir'in pagan reformu”, büyük olasılıkla fethedilen kabileleri Kiev'in gücüyle uzlaştırma hedefini takip etti.

Ama atın genel olarak keçilerle ve özel olarak tarihimizin Keçisiyle ne ilgisi var? En doğrudan, Theophile Warmund'un "Moskovalıların Eski ve Modern Dini" (1698) adlı Fransız kitabından, "Khorsu" yazıtlı bir kaide üzerinde keçi kulaklı bir adamın görüntüsünü bulduğumuz bir resme dönersek, görünüşü bir Rus peri masalı “Gusli-samogudy” sözleriyle tanımlanabilecek boynuzlar ve toynaklar: “Keçi boynuzlu gri saçlı yaşlı bir adam oturuyor ... yaşlı adamın gözleri bir inç dışarı çıktı, onun ağzı kulaklarına kadar açılmış, alnındaki boynuzlar dönmüştü...” Ve “Mokossi” adı verilen idol, arka ayakları üzerinde duran ama insan yüzlü bir keçidir. 17. yüzyıl sanatçısının Perun, Khors, Mokosh ve Stribog putlarını kendi gözleriyle görmesi pek olası değildir; daha ziyade, onları yukarıdaki hikayeye benzer sözlü hikayelerden tasvir etti.

Ayrıca, Doğu Slav panteonunda iki Thunderer, Perun ve Khors'a ek olarak, iki güneş Tanrısı olduğunu da not ediyoruz - Khors ve Dazhdbog, yani Khors bir “güneş Thunderer”. Bu iki çift Perun - At - Dazhdbog üçlüsünde veya "meteorolojik" düzeyde birleştirilebilir: Fırtına - Güneşli Yağmur - Kova ve bu üçlünün her karakteri bir şekilde tarlalarda, hazinelerde yürümekle ilgilidir ( hazineler), keçiler ve atlar (ayrıca bkz. metin 10 ve 27'deki yorumlar).

3. Oyun "Ve keçi yol boyunca yürüdü ..."
Gulni, eğlence, oyunlar. Minsk, 2003. S. 378, No. 11. 1985'te Gomel bölgesinde kaydedildi.
Öncelikle - dramatik bir eylem, efsane daha sonra gelişir. Propp'un bu ünlü tezini akılda tutarak, bu oyunda bir metin değil, bir pandomim düşünelim. “Ve Keçi yol boyunca yürüdü, boynuzsuz bir Keçi buldu ...” sözlerinde, “Keçi” den sonraki yuvarlak dans atlar, ardından sağ ayaklarını iki kez damgalar ve sonra ellerini çırpar. Bu, günümüzde bazı modası geçmiş dans hareketleri, ilkel, yani bilim dilinde arkaik anlamına gelen “iki ayak, üç tokat” sözünü akla getiriyor.

Vecd kültünün antik Yunan tanrısı Dionysus, enkarnasyonlarından birinde bir keçi görünümüne sahipti ve daha sonra "bir övgü şarkısı" olarak anlaşılan Yunan kökenli olmayan "Dithyramb" takma adını taşıyordu. Di-fir-amb kelimesinin gerçek çevirisi: di - “ilahi”; thyr -- "üçlü" ("üçlü"den) veya "çiftli" (fi = bi, yani "iki kez"); amb - “hareket”, “adım”, “atlama”. Yani, kelimenin tam anlamıyla: ilahilere gerçekleştirilen “kutsal iki (üç) hareket” (Ivanov Vyach. Iv. Trajedinin ortaya çıkışı // Folklorda ve erken edebi anıtlarda arkaik ritüel. M., 1988. Makaleye notlar, s. 284 ). Bu, modern Rus ifadesi "iki ayak, üç ayak" ile tamamen aynıdır ve Belarus oyun dansını uygun şekilde karakterize eder "Ve Keçi yolda yürüdü."

Rusya'da da “keçi” dansları vardı, ancak Belarus'taki kadar arkaik bir biçimde değil. Kostroma bölgesinde, "Kozülya", "Kozlik" lineer bir kuadril ve dairesel bir çift dansıdır; Mezen'deki (Rus Kuzeyi) "Keçi", cinsel birleşmeyi taklit eden kaba bir erotik danstır.
Bechuana halkının (Afrika) temsilcileri, bir kişinin hangi totem klanına ait olduğunu bilmek isterlerse, “Ne dans ediyorsun?” Diye soruyorlar. Kuzey Amerika Kızılderilileri kuşkusuz bu soruyu doğru anlayacaklardır. Doğu Slavları ayrıca dansları da kaydetti: "Elk", "Boğa", "Ayı", "Vinç", "Kaz" - belki de bunların hepsi totem klanlarının kalıntılarıdır. Bu tür oyunların ve dansların dağılımının haritasını çıkarmak ilginç olurdu.

“Keçi teması” ile bağlantılı olarak, düğün damatının ritüel davranışı ilginçtir: gençler bankta oturduğunda, “böylece damat (yeni evlilerin) kafasını kafasına vurdu, üç kez atladı ve dedi ki : “Tavsiye ve aşk için!”. “Bir arkadaşın belli bir jest ve vücut hareketleri tarzı vardı: güneşe atlamak, zıplamak ve zıplamak, dört taraftan eğilmek, masaya vurmak, bir işaret vermek, eliyle yönlendirmek zorunda kaldı ...” ( Erkek koleksiyonu, No. 1. M., 2001 s. 44). Davranış tarzı bir Rus atasözü ile tanımlanabilir: "Bir yemlikte bir keçi gibi dövmek."

4. "Keçi nereye gitti ..."
Marchenko Yu I. Rus-Belarus-Ukrayna sınırındaki bölgelerde kış şenlikli ve tebrik şarkıları // Rus folkloru. XXXI. Petersburg, 2001. No. 4.
Rigveda'nın ilahilerinde şu büyüyü buluyoruz: "Puşan gelsin, - Bhaga, zenginlik, esenliğe giden yol." Karşılaştırın: "Keçinin yürüdüğü yerde hayat doğurur." Soru ortaya çıkıyor, neden Keçi (Keçi)? Metinleri karşılaştırarak: “Kadınların yürüdüğü yerde eteklerini salladılar, orada çavdar kalın, harman” ve aynı zamanda: “Keçilerin yürüdüğü yerde sakallarını salladılar, orada çavdar kalın ...” - Tarlalarda sallayacak bir şeyi olanlar için büyülü amaçlarla yürüdüklerini görüyoruz, ancak örneğin başlarını sallayan ve kuyruklarını sallayan atlar bu durumda tamamen işe yaramaz, başka bir büyülü işlevi var - hızlı hareket.

Eski Yahudilerin Çardak bayramında, doğurganlığı teşvik etmek için "yağmur yağdırmak" ritüelinin önemli bileşenlerinden biri, sunakta hurma dallarını sallamak ve söğütleri döşemekti. Bu eski halk (pagan) ayinleri Pentateuch'ta kaydedilmedi ve bazı yüksek rahipler uygulamalarını kısaltmaya veya buruşturmaya çalıştılar. İnsanların bu tür din adamlarına ağır meyveler “etrog” yağdırdığına dair kanıtlar var.

Aşağıdaki etnografik gerçek, sallamanın kutsallığından söz ediyor gibi görünüyor: “Rahibin yanı sıra, köylüler ekmeyi daha sık, hangi gün ekmeye başlayacağını belirten yıpranmış, gerileyen yaşlı bir adama emanet ediyor ... Bu yaşlı adamlar genellikle ocaktan alıp ibadete gittiler. Bazıları için baş omuzlarına dayamaz, ellerini kullanmaz, bir avuç tahılı zar zor tarar ve boş yere saçar. Onu kollarının altındaki yeşilliğe çıkaracaklar, yardım edecekler ve elini sıkacaklar ... Aç karnına ekmek için çıkıyor ... ”(Maksimov S.V. Kirli, bilinmeyen ve çapraz güç. M., 1996. P. 143)
Öte yandan, tarım büyüsü konularını kapsayan makalelerde, halk ritüellerinin açıklamalarına dayanarak da yapılan aşağıdaki sonuçlar okunabilir: çiftçilik ve ekim sadece sağlıklı ve orta yaşlı bir adam tarafından yapılmalıydı, çünkü bu eylemler, Ham Toprak Ana'nın çiftçisi tarafından gübreleme olarak algılandı.

Peki, yaşlı ya da genç pulluk doğru mu? Sadece eli hafif olan. Buradaki ana şey yaş değil, fiziksel ve ahlaki nitelikler değil, bu kişiyi himaye eden, sallama yardımı ile kurulan temaslar olan belirli bir Güç.
Bir çocuğun doğumu gerçeğiyle cinsel ilişkinin doğrudan bağlantısının insanlık tarafından nispeten geç fark edildiğini hatırlatmama izin verin. Eskilerin mantığı nesnel gözlemlere dayanıyordu: bir erkek ve bir kadın her gün en az on kez çiftleşebilir ve bir çocuk dokuz ayda bir defadan fazla doğmaz.

Çocukların bir ata ruhunun bir kadına infüzyonu sonucu elde edildiğine inanılıyordu ve atalar, atlamalar, sallamalar, şarkılar-büyüler yardımıyla çağrıldı (ve hala örneğin şamanlar tarafından çağrıldı). ve diğer enerjik eylemler. Bulgar inanışlarına göre, bir isrsak (ailedeki son çocuk, kelimenin tam anlamıyla: “sallamak”), bir kuraklık sırasında gökten yağmuru “sallayabilir” ve bulutların şeytanlarıyla temas kurabilir (Erkek koleksiyonu. M. ., 2001. S. 69). Tam da yardımcı ruhların çağrısının bir sonucu olarak çavdar, kadınların etek uçlarını, keçilerin, köylülerin ve yaşlı erkeklerin sakallarını ve cinsel organlarını salladığı “kalın, harman” olarak doğacak. Ancak bu, burada ele alınan “keçi teması” ile doğrudan ilişkili olan ve daha sonra aşama aşama cinsel ilişki için bir metafor olarak algılanmasını dışlamayan, ritüel sarsmanın en eski, orijinal anlamıdır.

5. "Kertenkele".
Gulni, eğlence, oyunlar. Minsk, 2003. S. 87---90, No. 37, 38, 39, 40; S. 195, No. 22.
Tüm Slav geleneklerinde, gök gürültüsünün bir ceviz çalısına (ela) çarpmadığına inanılır, bu nedenle Kertenkele (Thunderer'ın ana rakibi) tesadüfen orada değildi. Thunder'ın yapabileceği tek şey, fındıkları yaz gecelerinden birinde ("üvez", "serçe") bozmak, içeriden "yanmış" görünüyorlar.
Güney Slavlar arasında bilge "ceviz ağacının altındaki sürüngen" sembolizmi şu inançta ortaya çıkar: Bir ela altında yaşayan bir yılan yerseniz, hayvanların ve kuşların dilini anlamaya başlayacaksınız.

Bu oyunun Ukrayna versiyonunda şöyle yazıyor: “...Bir divka yapabilir! Ölmezsen yarın ölürsün, yarın yaradaki deliği kapatırız, orada ölürsün!”, Yani Kertenkele bir ikilemle karşı karşıyadır: ya kız ya ölüm ve , doğal olarak, ilkini seçer. Kızlarla olan iletişimi, eğitim inisiyasyonlarından başka bir şey değildir: karşı cinsin sevgi dolu tedavisi (“çelenk için yalvardı”), danslar (“çelenk dansı”), tiyatro sanatının temelleri veya “sahneleri” toparlama yeteneği düğün ve cenaze törenlerinde kesinlikle gerekli olan (“Bir çelenk ağladım”) - tüm bunlar, olumlu bir değerlendirmesi verilen bir çelenk olan “egzersizlerdir” - kızlık sembolü; ancak: "Kertenkele yalan söyledi, çelengi yırttı." Mesele, Keçimizin bir kız değil, evli bir kadın olması ve Kertenkele'yi ziyaretinin Keçi tarafından bir yaş-cinsiyet başlangıcı olarak değil, zina olarak algılanması gerçeğiyle karmaşıktır.
Aynısını eski Hint geleneklerinde de buluyoruz: “erkek evinde” - sabha - kızlar orada bulunabilir ve özgürce davranabilir ve evli kadınların girmesine izin verilmez (aynı anda beş kocası olan - Pandavalar bile) .

6. "Keçili keçi" ("Fındıklı keçi").
Afanasiev, No. 60, 61;
Zelenin D.K. Perm eyaletinin büyük Rus masalları // Rus Coğrafya Kurumu'nun Notları, 1914. V. 41, No. 90. Perm İl Haberlerinden yeniden basılmıştır, 1863. No. 44;
Ukraynalı masallar ve efsaneler. M. --- Kiev, 1993. S. 172. "Serçe ve ot bıçağı";
Sibirya ve Uzak Doğu'nun Rus masalları: büyülü ve hayvanlar hakkında. Novosibirsk, 1993. No. 62.
Bu masalın ana teması, işleri düzene koymaktır ve bu, bildiğiniz gibi, rahiplerin, rahiplerin, ev sahiplerinin ana işlevlerinden biridir.

Bizim durumumuzda (bu tür peri masallarının çoğu varyantında olduğu gibi), Keçi böyle davranır. Kendisine tabi olan karakterlerin doğru yönde çalışmasını sistematik olarak reddetmelerine rağmen, istenen sonuca yol açacak şekilde ardışık eylemler zinciri oluşturmayı başardı. Başka bir deyişle, Keçimiz, geniş bir ast kadrosunun eylemlerini nasıl koordine edeceğini bilen mükemmel bir yöneticidir. Bu arka plana karşı, Kozl'un kişisel draması, karısıyla düzgün ilişkiler kuramaması, bu aile hikayesine özel bir drama kazandırıyor ve arkaik olmasına rağmen modern zamanlarda paralellikler buluyor.

Fındık teması burada tesadüfi değil: “Ukrayna düğün ritüellerinde, gorishki kurabiyeleri biliniyordu - bazen düğün gecesinden sonra gençlere sunulan “fındık”. Rus folklorunda popüler olan fındık hediye etme motifi, genellikle bağışçının cinsel-evlilik niyetlerinin bir işaretidir... Fındıkla ilgili Rus bilmecelerinin açık bir anlamı vardır, fındık çalısını kadın vücudu açısından tarif eder ve fındık toplar. çiftleşme metaforu: "çürü beni, kır beni, üzerime tırman: Bir tutam var, bir tutamda pürüzsüz, pürüzsüz bir tutamda tatlı. Balkan Slavları, yeni evlileri, Doğu Slavlarının tahıl yağmuruna tuttukları gibi fındık yağmuruna tuttu (Slav eski eserleri. Tolstoy N. I. M.'nin genel editörlüğü altındaki Etnolinguistik sözlük, 2004. V. 3, s. 112). Ukrayna folklorunda "ceviz tavernası" pervasız bir eğlencenin ve evlilik dışı aşkın yeridir. Keçimiz, fındık için genç bir karısını doğrudan değerli meyvelerin koruyucusu şehvetli Kertenkele'ye göndererek affedilmez bir hata yaptı. (Fındık için, metin 22'deki açıklamaya bakın.)

“Mitler, efsaneler, peri masalları, bu alandaki (cinsiyet ilişkileriyle ilgili) tanısal olarak önemli çeşitli casusları tekrar tekrar “oynatır” ve olanları farklılaştırılmış bir ceza sistemi aracılığıyla değerlendirir, sanki toplumda davranışları kontrol etmek için tasarlanmış uygun “yasal” normlar geliştirir gibi bu küre” (Toporov V.N. Balto-Slav çalışmaları. 1997. M., 1998. S. 452).

7. "Koza-dereza, nerelerdeydin?"
Afanasyev, No. 535.
Folklor metinlerinin soru-cevap biçimi eski zamanlarda ortaya çıkar. Bazı araştırmacılar, genel olarak diyaloğun insan konuşmasının başlangıcı olduğuna inanırlar.
Keçinin istikrarlı folklor epitetinin - "dereza", keçi derisinin Yunanca adıyla uyumlu olması ilginçtir - "trag": drz \u003d trg (fonetik yasalarına göre, d t'ye, s'ye d'ye dönüşür ). Ivanov Vyach. IV. Eski Yunanca trajedi kelimesini “keçi postu giyenlerin şarkıları” olarak tercüme etti, ancak bunlar sadece şarkı değil, diyaloglardı.
“Trajedinin Ortaya Çıkışı” adlı çalışmasında ayrıca şunları yazıyor: “... Aristoteles tarafından Satyrlerin (keçi bacaklı) karakterizasyonu, 6. yüzyılda eylemlerinin ne olduğuna tam olarak karşılık geliyor, - ... “küçük arsalar” ve “eğlenceli konuşma” .. ” (M., 1988, s. 245). "Keçi teması" ile ilgili Doğu Slav folkloru, çoğu durumda şaka dilinde anlatılan ayrı küçük, karmaşık olmayan hikayelerden oluşur. (Yukarıdaki masallarda stanzalara sahip bu tür “komik konuşmayı” seçmeye çalıştım, ancak masallardaki ironi her zaman kafiyeli ve ritmik değildir.)

8. Oyun “Nasıl bir keçi alıp doğurabilirim ...”
Gulni, eğlence, oyunlar. Minsk, 2003. S. 118, No. 8. 1888'de Mogilev eyaletinin Gomel semtinde kaydedildi.
"Boğayı boynuzlarından al" ifadesini karşılaştırın, yani enerjik ve cesurca hareket edin. Oyunda kızlar Keçi üzerindeki hakimiyetlerini gösterirler, yaramaz, özgürce davranırlar. Yukarıdaki “Keçi Ailesi” hikayesinde, karısı Keçisiyle böyle ilişki kurmaya başlar. Yani aile tarihimizi oluşturan hem oyun hem de sözlü hikaye (“Koza-dereza, neredeydin?”), bize aynı şeyi farklı şekillerde anlatmakta, bu da mitin güvenilirliği olasılığını artırmaktadır. belirledik.

Venedian Norica'daki (Antik Roma eyaleti) Slav bölgesinin batısında bulduğumuz "keçili bir kadın" sembolik arsa. Tarihçi Nestor'un "...narcis (Norikler), kirpiler Slovendir" sözlerine katılıp katılmamak mümkündür, ancak bu konuyu Y. Shavli ("Veneti: eski atalarımız") tarafından inceledikten sonra, bazı yerlerde çok taraflı genel sonuçların doğruluğunu dışlamayan, Noriklerin (ve daha geniş olarak - Wends'in) dili ve kökeni hakkındaki anlaşmazlığa son verebilir: onlara en yakın ve akraba etnik grup Batı Slavlarıydı. , bazıları, yıllıklardan bilindiği gibi, Kiev Rus'un çekirdeğini oluşturdu (Polyany, Radimichi, Vyatichi "Polonyalılardan" geldi).

Norica'da (ve Roma İmparatorluğu'nun diğer bazı yerlerinde), ışık ve güneş tanrısı Belin, Belenos (bkz.: Belun, Beyaz Işık, Belobog) saygı gördü; Latin kaynakları savaş tanrısı Latobius'u çağırıyor, belki de bu çarpık bir "Ratobius", "Ratoboy".
Ülkenin annesi ve koruyucusu Noriches Noreia'nın bereket tanrıçası, bir bereket ve bir keçi (bazen bir kürek) ile tasvir edilmiştir. Adının anlamı, "derinlik", "zindan" ("oyuk", "dalış") yanı sıra birçok Hint-Avrupa dilindeki "güç" tanımından da türetilebilir: Proto-Slav *norvъ ( öfke, öfke - karakterin gücü); Litvanyalı noreti (istek, arzu), narsas (cesaret, öfke, güçlü öfke); Hitit innara (kuvvet, güç, karşılık gelen tanrının adı). (Toporov V.N. Balto-Slav çalışmaları. 1997. M., 1998. S. 459.)

Keçimizin sıfatlarıyla karşılaştırın: “ateşli keçi”, “gayretli keçi”, “keçi-dereza”, “keçi kuyruğu” - küstah, kendini beğenmiş, kaprisli, yani öfkeli; bazı varyantlarda, “keçi Tarata”, yani canlı, iradeli bir kadın. Masal keçisinin davranışının bu öngörülemezliği, bir şekilde, elinde bir bereketle tasvir edilen öngörülemeyen Fortune (eski Roma şans, mutluluk tanrıçası) ile ilişkilidir. "Tarata" ve "Fortuna" (t-r-t ve f-r-t) adlarının ünsüzlüğü, belki tesadüfen veya belki de, bazı ortak Hint-Avrupa kavramına, fenomene geri döner. Zbruch idolünün yüzlerinden birinde boynuzlu Tanrıça da tasvir edilmiştir.

9. "Aptal kurt." Alıntı.
Afanasyev, No. 55, 56.
Rig Veda ilahisinde (keçi benzeri) Pushan'a bir istekle hitap edilir: “Bizi tehdit eden kötü, düşman kurdu, ey Pushan, yoldan çıkarın” (Ogibenin B. L. Mitolojik metinlerin yapısı) Rig Veda.M., 1968. S. 100, 99). Rus peri masalı "The Fool Wolf"tan yukarıdaki alıntı bize bunun nasıl yapıldığını gösteriyor.
Dahl'a göre: “bir keçiden dövmek” - ileri geri sıçramalarla dövmek (bir at hakkında); “keçi ver” - keçi gibi zıpla, zıplayarak koş.

10. “Ve Keçi sınır boyunca yürüdü ...”
Smolensk müzikal ve etnografik koleksiyonu: Takvim ayinleri ve şarkıları. T. 1. M., 2003. S. 579 ve devamı.
Hasatı tamamlayan ritüellerin açıklamalarının büyük çoğunluğunda, tarlada kalan "sakal", "Tanrı'nın", "İlyinsky" (yani "Perunova") veya "Keçi", "Keçi" olarak adlandırılır. Bu halk isimleri, "sakalın" Veles'e ithaf edildiğine dair şu anda yaygın olarak dolaşan görüşü çürütüyor. Muhtemelen hata, söz konusu eylemle ilgili yanlış anlaşılan bir ifadenin sonucu olarak ortaya çıktı: "arabayı sakallı bırakın". "Volotka" bir spikelet, bir demet kulak.
Ayrıca yukarıdaki metin 4'ün yorumuna bakın.

11. "Sihirli boru".
Afanasyev, No. 238; 238 numaralı notlar.
Bu tür masallarda, Keçi hem arp (telli müzik aleti) hem de boru (rüzgar) emrindedir ve örneğin Antik Yunanistan'da farklı Tanrılar bu tür müzik aletlerini “yönetmiştir”: güneş Apollo, teller , ve kendinden geçmiş olarak kabul edilen rüzgar - - Satyr Marsyas, Pan, Dionysus. İlahi işlevlerin "uzmanlıklara" bölünmemesi, arkaizmin bir işaretidir.
Keçimiz, dedikleri gibi, İsviçre ve orakçı ve borudaki kumarbaz; soytarılar aynı genelcilerle karşımıza çıkıyor: epik Vavilo art arda bir pullukçu, bir soytarı-gudoshnik ve "Ineshnye krallığının" hükümdarı.
Ayrıca 22 ve 31. metinlerdeki yorumlara da bakınız.

12. "Kardeş Alyonushka ve erkek kardeş Ivanushka."
Afanasiev, No. 260---263; 55---57;
Charadzey kazki. Minsk, 2003. Kısım II, No. 55---57;
Zelenin D.K. Vyatka eyaletinin büyük Rus masalları. Petersburg, 2002. Cilt 7, No. 11.
Birçok halkın büyü uygulamalarında insan ve hayvan izleriyle yapılan manipülasyonlar yaygındı. Bununla birlikte, çoğu durumda, bunlar, bir şekilde izi bırakanı etkilemek amacıyla, bir arkadaş veya düşman izine sahip insanların bilinçli büyücülük eylemleridir. Bu masalda, izin mirasçının büyülü gücünün taşıyıcısı olduğu ve kendisinin manipülatörü etkilediği nadir bir durum sunulmaktadır.

Bu, bazı halkların gölge ile ilgili inançlarına benzer. Bir kişinin veya hayvanın gölgesine basmak, gölge sahibini aşağılamak veya tehlikeye atmak anlamına gelir. Tanrıların gölgesinde olmak, gölgeye basanlar için (iyi ya da kötü) sonuçlar doğurur.
Cadı'nın Alyonushka ile ilgili eylemlerinin ilginç olması: “... onu nehre götürdü, boynuna gri ve yanıcı bir taş koydu, köprünün altına itti, göğüslerine iki yılan dikti. böylece onu emdiler” güney Slavlarının geleneklerinde paralellikler buluyorlar. Bulgarlar arasında, “dürüst olmayan” bir gelin, ritüel olarak şu şekilde cezalandırıldı: köprünün altındaki nehre getirildi (geleneklere göre, genellikle yılan resimlerinin yerleştirildiği) ve bir süre orada bir kazığa veya taşa bağlandı. . Herkese “bu bir insan değil”, yani talihsiz kadının düğünden önce “hayvan gibi” davrandığı konusunda bilgi verildi (Slav antikaları. N. I. Tolstoy'un genel editörlüğü altındaki Etnolinguistik sözlük, 2004. V. 3, s.303, 386).

Folklor araştırmacıları, köprüden geçen insanların böyle bir duruma nasıl tepki verdiklerini bildirmezler, ancak yerin tenha olması (“köprü altı”), yarkaların kasıtlı olarak “bozulması” ve hareket serbestliğinin iple sınırlandırılması beyaz göğüsleri emmek isteyenler için mümkün kıldı. Yaşlı cadıların hayati enerjisini genç güzelliklerden "besleme" yöntemi, "Uyuyan Güzel" gibi masallarda da anlatılmaktadır. Halk inanışlarına göre köprü, dünya ile uhrevi mekânı birbirine bağlayan, yani “öteki Dünya”nın, “Gök ile Yer arasındaki” sınırına namussuz bir gelinin yerleştirildiği bir yapı ve mahaldir. Masalımızdan Alyonushka aynı “askıya alınmış” durumda, aynı zamanda köprünün altında, ancak kıyıda değil, suda: “... gri bir taş dibe çekiyor, yanıcı bir taş yukarı çekiyor ... ” (boğulmadığını, ancak olduğu gibi "çapa" ile "yüzen" arasında çarmıha gerildiğini unutmayın). Cadı neden Alyonushka ile bu şekilde ilgilendi ve sadece rakibini boğmadı, bir sır olarak kalıyor. Belki de masaldan bazı detaylar düştü, özellikle Alyonushka'nın kayınvalidesi bir cadı olabilir, sakıncalı gelini bu şekilde cezalandırma hakkına sahip olan oydu. oğul kelimenin tam anlamıyla “yolda” yürüyor, yani bir fahişe (“yol” - yol), bir fahişe (“ zina etmek, dolaşmak" - bir çıkış yolu bulamadan yürümek) ve hatta bir şirkette şehvet sembolü - bir keçi!

13. "Korkmuş Kurtlar."
Afanasiev, No. 44---47.
“Al sakalını görmüyor; içinde güç var ... "Bu hikaye mizahi olmasına ve Kedinin korkuyla "kar fırtınası yapmasına" rağmen, bu şakada "şaka payı" çok küçük. Sakal gerçekten de kutsal, büyülü bir nesne olarak kabul edildi ve ona saygı duyuldu (4 numaralı yorumda sakalın sallanması hakkında bakınız).
Bu tür peri masallarında, bir ağaçta oturan bir keçi ve bir koç anekdot gibi görünür, ancak A. E. Brem Animal Life adlı kitabında keçilerin ağaçlara tırmandığını ve oradaki hassas sürgünleri sakince kopardığını bildirir. Cüce keçi, bu konuda özellikle hünerlidir, bunun için hafif eğimli bir gövde, en tepeye tırmanmak için yeterlidir. “Firavunların en eski mezarlarında, bu hayvanları ağaçların tepesindeki yaprakları koparırken gösteren kısmalar var. Fas'ta keçiler hala ağaçlarda yaprak yiyor, ince dallara tırmanıyor ”(Gershun V.I. Evcil hayvanlar hakkında konuşmalar. M., 1992. S. 59).

Orta kuşağın keçileri, yeterli otlakları olduğu için nadiren ağaçlara tırmanır, ancak keçinin yüksek yerlere olan tutkusu devam eder, bu da atasözüne yansır: "damdaki bir keçi gibi sermek". Bu bağlamda, çatılar, odun yığınları, ağaçlar da dahil olmak üzere her yerde yüksek yerlerde gerçekleştirilen bahar ayini, geleneğin taşıyıcıları tarafından keçilerin tür davranışlarıyla ilişkilendirilmiş olabilir.
Doğası gereği keçi, hareketli, neşeli, meraklı, şımarık bir yaratıktır. Keçi, tam tersine, savaşmak için tek bir fırsatı kaçırmasını engellemeyen önem ve saygınlık gösterir. Bu hayvanlar bir kişiye kolayca bağlanır ve sevecen bir muamele ile ondan isteyerek farklı numaralar öğrenir. Dağlarda keçiler, akılları sayesinde koyun sürülerine rehber olarak tutulur. Yakın geçmişte, keçiler mezbahalarda “öteki dünyaya” rehber olarak “hizmet ettiler”: ölüm kokusundan perişan hayvanlar insanlara itaat etmediler, ancak özel olarak eğitilmiş bir keçiyi doğru yönde takip ettiler.

14. Oyun “Be-e-e, ne, Keçi?”
Gulni, eğlence, oyunlar. Minsk, 2003. S. 332, No. 66.
Keçi'nin Kurt üzerindeki yüzleşmesi ve zaferinin hem peri masallarına (No. 9, “The Fool Wolf”) hem de oyunlara yansıması önemlidir. Genel olarak, bir inek, bir geyik ve diğer hayvanlar bir kurdu yenebilir, ancak diğerlerinde olduğu gibi bu rolde folklor için ilginç olan küçük bir ukala keçidir (elementlerin ve hayvanların efendisi, eş, hırsız, bağışçı). , arkadaş ve hatta yamyam).
Kurtların mitolojik hamisi St. Georgy, aynı zamanda bazı araştırmacılar (Klein L.S.) tarafından Perun'un hipostasisi olarak ilan edilen Yuri, Yur, Yar ve Yarilo'dur. "Fındıklı Keçi" gibi metinlerde Keçi'nin kurtların da efendisi olabileceğini görüyoruz. Bunu söylerseniz paradoks ortadan kalkar: kurtlar Thunderer'a itaat eder (hatırladığımız gibi iki tane vardı).

Genel olarak folklorda kurt ile keçinin karşılaşması, tıpkı hayatta olduğu gibi, farklı şekillerde son bulur: “keçiden boynuzlar ve bacaklar kaldı”… "keçi ve kurdun karşılaşmasının sonucu" folklorunda bir dereceye kadar farklı halklar için farklı bir sonucu olan iki Yıldırım'ın mitolojik çatışmasını yansıtıyor. Bazı Hint-Avrupalıların mitlerinde, Thunderer'ın bir keçi (iki keçi) tarafından çekilen bir vagonu vardır. Mitlerin "canlı" varlığı sırasında, birçok halkın yenilen düşmanları dizginlemesi gelenekseldi, örneğin: Tanrı'nın Koval'ı mağlup Yılan'ı dizginledi ve üzerine "Yılan Şaftları" sürdü (bu kuşkusuz yapının mecazi bir açıklamasıdır). savaş esirlerinin yardımıyla savunma yapıları); aynı şekilde "sertleştirilmiş" dulebs; Prens Roman daha sonra Litvanyalılarla aynı şeyi yaptı, ancak bu davranış zaten kınandı: Roman, Roman, yalanla yaşıyorsun, Litvanya tarafından deli oluyorsun. Belki de iki Yıldırım arasındaki ilişki aynı türdendi: çatışma, antropomorfik Tanrı'nın zoomorfik olana karşı kazandığı zaferle sona erdi ve kazanan onu sürmeye başladı. Keçi ailesiyle ilgili yukarıdaki "destanımızda" Keçi kazandı, böylece daha önce kurtları "paketlerinde" tutma hakkını doğruladı.

15. "Keçi ve Koç".
Ukraynalı masallar ve efsaneler. M. --- Kiev, 1993. S. 213;
Afanasyev, No. 46.
Koçlar (koyunlar) ve keçiler iki yakın, ancak bağımsız artiodaktil hayvan cinsidir. Hem yabani hem de evcil keçiler bağımsız ve ürkek; evcil koçlar utangaç, hareketsizdir, vahşi, zeki ve cesur akrabalarından karakter olarak keskin bir şekilde farklıdırlar.
Rus atasözü "Keçi nereye, koç oraya" ile vurgulanan bu çiftin güçlü bağlantısı, eski Minos uygarlığının mitolojisinde paralellikler bulur. Keçi, azalan güneşin yarım yılının bir sembolü olarak kabul edildi ve Koç orada kabul edildi ve birlikte güneş yıllık döngüsünü sembolize ettiler (Dünya halklarının Mitleri. Ansiklopedi. M., 1987. T. 1 .).

Evanjelist Matta, yararlı olanı zararlı olandan ayırma anlamında koyunları keçilerden ayırmayı tavsiye eder, ancak aslında mantığı izleyerek, böl ve yönet, çünkü aptal koçlar ve hızlı zekalı keçi liderleri olmayan koyunlar itaatkar bir sürü haline gelir. .
Doğu Slav folklorunda, Baba Yaga'nın kulübesi bazen Batı Slav tapınağının tanımında paralellikler bulan “keçi boynuzları üzerinde, kuzu bacakları üzerinde” duruyor: gerizekalılar ülkesinde, Ridigost'ta bir tapınak vardı. çeşitli hayvanların boynuzlarının temeli (Titmar).
Tüm insanların günahlarını bir keçiye ("Günah Keçisi") aktarmanın yıllık İbranice ayini tanımlayan Eski Ahit açısından - tüm insanlığın günahlarını üstlenen Yeni Ahit Kurtarıcı haklı olarak yapabilir. böyle bir keçi denir. Belki de bu, Hıristiyanlıkta keçilere yönelik olumsuz tutumu açıklar.

16. "Keçi altın boynuzları."
Afanasiev, No. 184, 213.
Keçinin toynakları da altındır (şarkılarla ilgili 22 numaralı yoruma bakın) ve çocuğun altın ve gümüş tüyleri var (12 numaralı yoruma bakın). Hazine biçimindeki zenginliğin bir metaforu olan altın, bolluk (yiyecek, doğurganlık) biçimindeki zenginliğin yerini nispeten geç alır ve bu da “mitin yozlaşmasının” başladığını gösterir.
İlginç bir şekilde, geçmişte, ayrılmış çayırlarda ve ormanlarda (yani avlanmanın yasak olduğu yerlerde), gerçekten de yaldızlı boynuzları, toynakları veya yünleri olan bir hayvanla karşılaşılabilirdi: bir tur, bir geyik veya bir keçi. Genellikle bunlar, kurban edilmek üzere tasarlanmış olağanüstü boyutta veya renkte örneklerdi. İlk olarak, yakalandılar, altın (ve eski zamanlarda - kırmızı) boya ile işaretlendiler ve yıl boyunca serbest otlatmaya indirildiler. Ungulatların geniş fakat kapalı bir alanda otladığı bilinmektedir. Doğru zamanda, en iyi avcılar (ve daha sonra - maiyetiyle birlikte prens), çok prestijli olan kutsal bir örnek çıkardı. Daha sonra, bu gelenek, İlyin'in gününde veya başka bir büyük bayramda kesilen bir buzağının (bütün köy tarafından) ortak satın alınması ve yıllık bakımıyla yeniden doğdu.

Belarus komplosunda “ilk merada” çiftlik hayvanlarının kalitesinden sorumlu olan böyle bir “altın” hayvanın görüntüsünü görüyoruz (genellikle Aziz boynuzlarında, gümüş bacaklarda, ipek kuyrukta, ot yedi, çiy içti, süt gönderdi ineğime. Gökyüzü gök gürültüsü ile atıyor, dünya titriyor, uğur böceği yılan büyücülerimden uzaklaşın ... ”(Arnamenty Padnyaprouy. Minsk, 2004. S. 390. Belarusça'dan çevrildi - makalenin yazarı tarafından).
Bunun gibi bir dağdaki boynuzlu bir hayvanın sembolizmi, başlangıçta keçi ve koyunlara atıfta bulunur, çünkü Eski Dünya'da bu hayvanlar MÖ 10 bin yıl kadar evcilleştirildi ve sığırlar - MÖ 7 bin yıl. (Maksakovsky V.P.'ye göre). Bir Rus atasözü der ki: “Dağdaki keçi, tarladaki inekten daha yüksektir” (V. I. Dal).

Ancak keçilerin ve ineklerin evcilleştirilmesinden sonra bile, boynuzlu toynakların vahşi türleri Hint-Aryan kültüründe kutsal anlamlarını korudu: topraklar, “kurban edilmeye uygun siyah bir antilop”un yaşadığı yaşam için elverişli kabul edildi. Antilop elbette bir keçi değildir (her ne kadar popüler tasavvurda “keçiler sınıfına” ait olsa da), ancak eski Hint yazılı kaynaklarında bazı karakterlerin olumlu anlamda diğerleriyle karşılaştırıldığı gerçeğine dikkat edelim. keçiler ve antiloplarla değil: Sharabha - “ keçiye benzer”, Pushan - “keçi benzeri”, görünüşe göre Aryanların orijinal yaşam alanları, yaban keçilerinin (ibex) bulunduğu topraklardı. İnek ve keçinin birbirinin yerine kullanılabilirliği kutsal ayinlerde de bulunur: Ashvalayana-grhya-sutra cenaze töreninde kurbanlık bir ineğin keçiyle değiştirilmesine izin verir; ve hane düzeyinde Rus atasözünde: "Keçi fakirlerin ineğidir." Damızlık keçiler ineklerden gerçekten daha basit ve daha ucuzdur - bir sürüde, bir ineği tutmak iki keçiye eşitti, bu arada, bir çobanın işgücü maliyetlerini belirlemek için bu prosedür bazı yerlerde keçi olarak adlandırıldı (sıra, sayı, baypas) , kafa). Yoksulların yaşamında, arkaik özellikler genellikle korunur, böylece bu atasözünü biraz değiştirerek şunu söyleyebiliriz: "keçi eskilerin ineğidir."

17. Tver teaser'ı.
V.I. Dal. Yaşayan Büyük Rus dilinin açıklayıcı sözlüğü. M., 1995. T. 2, s. 131.
Bu metin bize istikrarlı bir halk derneği keçi = kız (ve tersi) gösterir, aynı sözlerde olduğu gibi: “bu sundress içinde gerçek bir keçi”, “keçi gibi oyuncu”.
Rusya'da yakın zamana kadar birçok yer ve şehrin sakinleri hakkında bu teaser gibi kısa komik veya öğretici ifadeler yaygındı: aferin Kalyazin halkı - bir kunduz için bir domuz aldılar! Ayrıca, bu tür metinler, eski zamanlardan Doğu Slavlarının folklorunda vardı. “984 yılı altındaki yıllıklarda voyvodanın nasıl olduğu anlatılır Prens. Vladimir Wolf'un kuyruğu Radimichi'yi Pishchan Nehri'nde sakinleştirdi ve Radimichi'yi alay eden bir söz verildi: "Pishchantsy kurt kuyruğu koşusu" ”(Sokolov Yu. M. Rus folkloru. Yüksek öğretim kurumları için ders kitabı. M., 1938. P. 203). “Keçi temasını” Radimichi'nin menzili ile ilişkilendirmemizin arka planına karşı (bkz. yorum 1), “kurt” adında bir vali hakkındaki bu atasözü daha derin bir alt metin kazanır.

18. "Keçi ve Kuma Tilkisi."
Tumilevich F.V. Nekrasov Kazaklarının Rus masalları. Rostov-on-Don, 1958. No. 2;
Sibirya ve Uzak Doğu'nun Rus masalları: büyülü ve hayvanlar hakkında. Novosibirsk, 1993. No. 30.
Keçi imajını saf ve güvenilir olarak yorumlamanın oldukça nadir bir durumu, genellikle peri masallarında küstah, canlıdır. Bu hikaye, Keçi'nin neden saldırgan davrandığını açıklıyor: Tilki ile iletişim kurmanın olumsuz deneyimi, Keçi'yi tanıştığı tüm karakterlere karşı daha da şüpheli ve sert hale getiriyor.

19. "Keçi" (kulübede).
Kupriyanikha'nın Masalları. Kayıt ve iletişim Novikova A.M., Ossovetsky I.A. Voronezh, 1937. No. 27.
Bu masalda keçinin evi ayı tarafından yıkılmış, bazen diğer karakterler bunu yapıyor. Bu seçeneği seçtim çünkü bir keçi ve bir ayı arasındaki çatışma diğer folklor türlerinde de bulunur, örneğin halk gösterisi "ayı komedisinde", aşağıya bakınız.

20. "Ayı komedisi."
Nekrylova A.F. Rus halk şehri tatilleri, eğlenceleri ve gösterileri. 18. yüzyılın sonu - 20. yüzyılın başı. L., 1988. S. 47, 48.
Bu ayin Doğu Slav bölgesi boyunca yaygındı, ancak çatışmanın nedenleri hakkında asla konuşmadı. Masalımız ve eğlenceli manzaramız birbirini karşılıklı olarak açıklar ve tamamlar. Gösteriye genellikle üç karakter katıldı: gerçek bir ayı, lideri ve liderin asistanı, ana rolü küstah davranış olan ve ayının kükremesine neden olan bir "keçi" gibi giyiniyor. “Ayı komedisi” seyircileri için böyle bir kükreme gerekliydi: halk geleneğinde, bir ayının kükremesi bir kız için bir düğün ve bir kızın hamile bir kadın için doğumu anlamına gelir. Keçimiz bir kız çocuğu değildir ve henüz hamile değildir, ancak bir ayının üzerine basması durumunda, muhtemelen Keçi'nin evinin Ayı tarafından yıkılması sırasında meydana gelen bir kadının kısırlıktan kurtulacağına inanılıyordu.

21. "Keçi-dereza".
Ukraynalı masallar ve efsaneler. M. --- Kiev, 1993. "Keçi-dereza", s. 184;
Kramarik J. Chodske pohadky bir povesti. Praha, 1956, s. 60-61;
Novopoltsev. Abram Novopoltsev'in Masalları. Kuibyshev, 1952. Tarata Keçisi, s. 213;
Sibirya ve Uzak Doğu'nun Rus masalları. Novosibirsk, 1993. No. 50.
Bu tür masalların çoğunda keçiye sorulan sorular ve cevapları, metinlerin değerinin bir göstergesi olan şiirsel bir biçimde sunulur. Bu şiirsel diyaloglarda (diyalogların eskiliği hakkında, bkz. yorum No. 7), bir keçinin (keçilerin) tokluğu ve sarhoşluğu teması ısrarcı, hatta ısrarcıdır:
"Siz keçiler, siz anneler, tok musunuz, sarhoş musunuz?"
“Keçim keçi mi, yedi mi, içti mi?”

Burada her şey açık görünüyor - keçilerin çok süt vermesi için yemesi ve içmesi gerekiyor. Belarus komplosu “ilk merada” aynı temayı geliştiriyor:
“Dağda, çiyde, bir inek düve yürüdü, hepsinden öte kraliçe, ... ot yedi, çiy içti, ineğime süt gönderdi.”
Dağ ve çiy (su) keçi ile ilgili masalda da bulunur: “Hayır dede, yemedim, içmedim. Tarak boyunca koştu (dağın sırtı), bir damla su aldı ... ". Ama mal sahibi neden hayvan tokluğu konusunu çobanla değil keçi ile tartışıyor? Açlığın tatminini keçinin kendisinden teyit etmesi onun için neden önemlidir? Bütün bunlar, bir erkek ve bir keçi arasındaki bir sözleşmeye benziyor, ancak basit bir keçi ile değil, sıradan ineklerin veriminden sorumlu bir komplodaki düve-kraliçe gibi büyülü bir sözleşme.
Keçi'ye göre, halk tarafı sözleşmenin şartlarını yerine getirmez ve bu nedenle Keçiyi otlatanların cezası çok acımasızdır (cinayet dahil). Ama Keçi yalan söylüyor ve mantıksızca, sebepsizce, aptallığından yalan söylüyor. Keçinin "dereza", "Tarata" adını doğuran bu kişisel niteliği, bir keçi yavrusunun dünyaya gelmesiyle aşılır.

22. Carols (Noel Keçi sürme ritüeli).
Kalyandarna-abradaya paesia. Minsk, 2001. S. 143. No. 546, 578, 586, 588.
Hint mitolojisinde Sharabha (geyik?) canavarı vardır. "İlk Vedik anıtında, Atharva Veda'da, büyülerden biri ona adanmıştır: "Sen, sürgün edilmiş sharabha, bir keçiye benzersin, ulaşılması zor yerlerin üstesinden gelebilirsin." Rig Veda'da, Sharabha'dan büyük Indra'ya yapılan bir ilahide, Vedik Aryanların mitolojisindeki soma'nın bir kuş tarafından kaçırılması gibi önemli bir olay örgüsüyle bağlantılı olarak bahsedilir; şarabha'nın burada göksel alanla ilişkili bir tür efsanevi karakter olarak ortaya çıkması da dikkat çekicidir, ilahi rishis kategorisi arasında sıralanır ”(bilgeler, şarkıcılar, şairler). (Bongard-Levin, Grantovsky. İskit'ten Hindistan'a. M., 1983. S. 107.) Gezici Keçimiz de:
Tüm bilimleri geçti,
Farklı şeyler biliyor.

Bu bilginin nereden geldiği, İrlanda mitolojisine atıfta bulunularak varsayılabilir: Tanrıların dünyasındaki bir fındık ağacı, “bilgi doluluğu” kazanmış böyle bir somunu tattıktan sonra, altından akan bir kaynağa fındık bırakır (Shkunaev S. V. Kelt mitolojisi). // Dünya halklarının mitleri Ansiklopedisi, Moskova, 1987, cilt 1, s. 635). Benzer temsiller diğer Hint-Avrupa mitolojilerinde de yer aldı. Bizim durumumuzda, ela altında su kaynağı yoktur, ancak su ortamıyla ilişkili bir Kertenkele vardır.

Eski Hint cenaze töreninde, siyah bir keçi inek yerine geçer. Ölen kişinin yeni doğumu için, yakmadan önce vücudu kurbanlık hayvanın parçalarıyla kaplandı: baş ve ağız bir omentum ile kaplandı, böbrekler ellere konuldu vb. Sonra her şey bir keçi derisiyle kaplandı, şu sözlerle yağla döküldü: “Sen bundan doğdun, bu senden doğsun, ah [şöyle ve böyle]. Göksel dünya - yağma! (Pandey R.B. Eski Hint ev ritüelleri. M., 1982. S. 286).
carol ile karşılaştırın:
keçi düştü
Öldü, gitti!
keçi yağı ver
Keçinin kalkması için.
Boynuzlarda - iki turta,
Kuyrukta - bir parça yağ.

Burada her şey tersine çevrilir: bir kişi bir keçinin parçalarıyla değil, kurbanlık bir domuzun parçalarıyla bir keçiyle sarılır, böylece (Keçi) yeni bir enkarnasyon beklemeden burada ve şimdi kalkar.
Eski bir Hint ritüelinin bu parodisi, Hıristiyan ayininin parodisini yapan yaygın (ayrıca Noel) "komik cenaze törenleri" oyunuyla rezonansa girer ("buhurdanlık" ile gizlenmiş "rahip" - bast ayakkabıları, vb.). Görünüşe göre, bu tür oyunlarda asıl şey, şu ya da bu din biçimiyle alay etmek değil, ölümün kendisine gülmek.

"Kahkaha" kelimesi gibi "kahkaha" kelimesinin de yansımalı bir kökene sahip olduğu varsayılabilir. Gülenlerden bahsediyoruz: “at gibi kişne”, “gıdıklar” - yani, atlar ve kazlar tarafından yapılanlara benzer sesler çıkarır. Slavlar arasında yüksek sesle kahkahaların, “dişleri gıcırdatmanın” bir sevinç ifadesi olarak değil, saldırganlık olarak kabul edildiği bilinmektedir: dişlerin gösterilmesi bir kurdun (köpek) sırıtışı ile ilişkilendirilmiştir. Muhatapları rahatsız etmek istemiyorlarsa, yüksek sesle kahkahalarla açık bir ağız bir avuç içi ile kaplandı. "Yüzüne gülmek", "gözlerine gülmek" ifadeleri, kişinin duygularının küstahça ifadesi anlamına gelirken, kibar kahkahalar boğuktu. Eski günlerde kahkahaların “ha-ha-ha” veya “gee-gee-gee” değil, hassas bir “me-e-khe-khe” gibi seslerle iletilmesi mümkündür, yani keçinin "mek"i.

23. "Keçi şiddetlidir."
Samara bölgesinin peri masalları ve efsaneleri. D. Sadovnikov tarafından toplandı ve kaydedildi // Rus Coğrafya Kurumunun Notları, 1884. V. 12, No. 80 "Keçi Tarata";
Sibirya ve Uzak Doğu'nun Rus masalları: büyülü ve hayvanlar hakkında. Novosibirsk, 1993. Bir tabakta 2 numara;
Afanasyev, No. 62.
İşin garibi, ama şimdi bu çocuk masalı eski Slav erotik imalarla dolu. Örneğin, "bir tavşanı deliğinden çıkarmak" Moravya tabiri cinsel ilişki için bir metafordur; “arı soktu” - Kaşubyalılar hamile bir kadın hakkında dediler, Belaruslular arı sokmasıyla ilgili bir rüyayı hamileliğin habercisi olarak yorumladılar. Bu tür veriler, bu masalın, Keçi'nin çocuk doğurmasını anlatan "Kurt ve Yedi Çocuk" gibi metinlerin devamı olabileceğini önermeme izin verdi.

Bir Keçinin bir arı tarafından ısırılması, Hititlerin Hint-Avrupa mitolojisinde paralellikler bulur: Bitki örtüsünün ölmekte olan ve dirilen Tanrısı Telepin (telepatiyi karşılaştırın - “sarkan, sallanan”) dünyaya başka bir arı sokması gönderir. Keçimizde böyle bir ısırıktan sonra ahlaki bir canlanma başlar, ancak daha çok hamilelik ve annelik ile ilişkilidir.
Bazen bu tür peri masallarında Fox, kahraman olarak hareket eder. Ancak, kahramanlarımızın kendilerini buldukları durumların benzerliğine rağmen, Doğu Slav folklorunun gelişimindeki “tilki teması” asla Keçi hikayesinin yükseltildiği kadar dramatik boyutlara ulaşmaz. Tilki de (Kedi için) evlenir, ancak bu sahte bir evliliktir, “hesaplanarak”, peri masallarında tilki çocuksuzdur, o bir haydut olduğu için, ara sıra onu yakalayan cezalara rağmen öyle kalır.

24. Oyun "Keçi".
Gulni, eğlence, oyunlar. Minsk, 2003. S. 483, No. 17'nin yorumu. “Kabalak”, “Keçi”, “Kvashavar-yağlar”.
Belarus geleneğinde, bu tür oyunların çoğuna "Domuz", "Petrol" denir - "bu, Avrupa çapında bilinen eski bir çoban oyunudur." "Keçi" veya daha doğrusu "Keçi" veya "Koyun" adlı seçeneklerin orijinal olduğunu iddia etmeme izin vereceğim, çünkü "domuz" adlı çoğu oyunda çukurlara "yağ" denir ve bir seçenek kendisi için konuşur, "Kvashavar-yağları" olarak adlandırılır. Bildiğiniz gibi domuzdan yağ elde edilmez. Belki de oyunun adındaki değişiklik, köylü ekonomisinde domuz yetiştiriciliği için keçi yetiştiriciliğinin öncü rolünün değiştirilmesiyle gerçekleşti.

Birçok arkeolojik kültürün etnik kökeni, evcil hayvanların kemik kalıntıları da dahil olmak üzere çeşitli yöntemlerle belirlenir. Örneğin, Keltlerin ekonomisinde, yüzde olarak ve Ulahlar (Doğu Romantizmi) - keçi ve koyun arasında domuz kemikleri baskındı. Mevcut Gomel bölgesinin topraklarını işgal eden Milograd arkeolojik kültürü (MÖ VII-III yüzyıllar), bize hem domuzların hem de keçilerin (ve elbette diğer hayvanların) kemiklerini gösterir, ancak yalnızca bu kültürde (komşuların aksine) biz muska bul - keçi kemiklerinden ve boynuzlarından ve ayrıca muhtemelen insandan yapılmış muskalar. (Melnikovskaya O.N. Erken Demir Çağı'nda Güney Beyaz Rusya Kabileleri. M., 1967. S. 124, 148.)
Bazı araştırmacılar Milograd kültürünün taşıyıcılarını Baltlar, diğerleri ise Proto-Slavlar olarak görüyor. Bununla birlikte, Radimichi'nin Slav kabilesi de dahil olmak üzere bu bölgede değişen kültürlerin bazı kültürel anların sürekliliği olasılığı yadsınamaz: bilim adamları, Belarus'ta antropolojik kırsal sakinlerin türünün son dört bin yılda korunduğunu savunuyorlar. (Mikulich A. I. Antropolojiye göre Belarus nüfusunun coğrafi ve etnik tarihi // Balto-Slav çalışmaları, 1997. M., 1998. S. 584---591).

Beyaz Rusya'daki Caesarea Fesleğen gününde "Bir keçi sürmek" ayininin tam olarak Gomel bölgesinde yaygın olduğu yukarıda belirtilmişti.
Bazıları Gomel bölgesinde de kaydedilmiş olan (No. 3, 8) bu çalışmada sunulan oyunlar (metinler No. 3, 8, 14, 22, 24), geleneksel olarak “Keçinin Evliliği” olarak adlandırılabilir, “Cesur Eş”, “Keçi ve Kurt”, “Başkalarının Evlerinde Keçi” ve “Keçinin Cezası”. Burada masallarda olduğu gibi aynı mitolojik karakterle karşı karşıya olduğumuzu varsayarsak, o zaman halk oyunlarında oynanan ve sözlü olarak anlatılan dramanın benzerliği bize Doğu'daki “keçi temasının” yüksek “reytingini” anlatıyor. Slav paganizmi, önemi, detaylandırılması ve popülaritesi nedeniyle “ayı teması” ile karşılaştırılamaz bile.

25. "Keçi ve Kurt" ("Kurt ve yedi çocuk").
Afanasyev, No. 53, 54.
Zelenin D.K. Vyatka eyaletinin büyük Rus masalları. Petersburg, 2002. Cilt 7, No. 113.
Hikayenin bu versiyonunun Keçi şarkısından sözler: “süzme peynirin boynuzları dolu” ilk bakışta biraz garip (canlı keçi boynuzlarında süzme peynir nerede?), Dedi ki, olduğu gibi , "kırmızı kelime" için, "boynuzlu peynir" kafiyesi için, keçi beslenme gücünden taşan bir metafor olarak - diğer Hint-Avrupa halklarının mitolojisinde paralellikler bulun: Roman Fortuna, Venedian Norea ve bunlardan biri. Zbruch idolünün iki "dişi" tarafı, ellerinde bir bereket taşır ve bu boynuz genellikle taşar. Antik çağda, bolluk, tabii ki süt ürünleri de dahil olmak üzere, yiyecek biçiminde tasarlandı. Süzme peynir (peynir) birkaç uzun süreli depolama ürününden biriydi, bu nedenle bolluğu, rezervlerinin varlığı bir zenginlik göstergesiydi. Açıkçası, başında süzme peynirle taşan boynuzları olan “gerçek” Keçimiz birincildir ve ellerinde bir bereket olan antropomorfik Fortune, Zbruch Tanrıçası ve Nereya ikincildir, çünkü başlangıçta keçinin kendisi bir kişi için bolluk taşıyıcısıydı. (et, süt - yiyecek; deri, yün - konut, sıcak giysiler; kemikler, boynuzlar - muskalar, tabaklar, yakıt, ilaçlar). Yavaş yavaş, bir kişinin dikkati memeye ve boynuzlara doğru hareket eder - doğurganlığın sembolü haline gelirler; sonra boynuzlar hayvandan ayrılır ve servet veren dişi bir ilahın elindedir.

“Fındıklı Keçi” tekerlemesinden, Keçi'nin elementleri, insanları ve hayvanları kontrol ettiğini biliyoruz: “İyi, Keçi, Kurdu sana göndereceğim.” Bu masaldaki Kurt'un da Keçi tarafından Keçi'ye gönderildiğini varsaymak oldukça kabul edilebilir.
A. N. Afanasiev “Slavların Doğa Üzerine Şiirsel Görüşleri” adlı çalışmasında, farklı halkların büyülü uygulamalarında keçi kılı ve kemiklerinin (kafatası) kullanımına örnekler verir. İnsan saçı gibi bir hayvanın tüylerinin de yaşayan bir ruhun kabı olduğuna yaygın olarak inanılır. Örneğin Evenks, çocukların ruhlarının annelerinin rahmine kıl şeklinde girdiğine inanır. Ve "Keçi ve Kurt" masalının Doğu Slav versiyonlarında, kurt kreplerini ölü çocukların yünlerinden küllerle besleme bölümü, çocukların "canlanma" bölümü ile birlikte gerçekleşmez. kurdun göbeği, hiç şüphe yok ki böyle bir olaylar silsilesi gerçekleşebilir. Ama bizim durumumuzda değil. “Tanrı'nın sahte çocukları efsanesi” mantığına göre, eşin ihaneti, çocuklardan hangisinin Tanrı'nın oğlu olduğunu ve hangisinin düşman olduğunu en korkunç şekilde bulmayı gerektirir: bizim durumumuzda Kurt yiyor. Keçi'nin "sahte" çocukları. Görünüşe göre "eski" Tanrılar sınıfına ait olan zoomorfik Keçi, Perun'un selefiydi (bir anlamda - insan toplumunda henüz bir sosyal savaşçı sınıfı olmadığında Thunderer olarak saygı görüyordu).

Keçinin Kurt üzerindeki katliam türü hiç de tesadüfi değildir. Hayatta kalan tek çocuğu, hiç şüphesiz, eski günlerde söylendiği gibi, en büyük stresi, "korku" aldı. Farklı Slav halkları arasında bu durumdan çıkış yolları benzerdir; bu, Keçi'nin çocuğa aynı yöntemlerle davrandığı masalın eski çağlarından ve arkaik doğasından bahseder: “Çocuğu korkudan kurtarmak için Sırp köylerinde fumigasyon yapıldı. kurt ve ayı saçlı. Polissya'da, çocuğun korktuğu hayvandan bir parça yün yaktılar ve şöyle dediler: “Ruh senden ve ondan korku” ”(Slav Mitolojisi. Ansiklopedik Sözlük. M., 2002. P. 341).

26. "Varitsa yemek yapıyordu ..." St.Petersburg'da yulaf lapası pişirmek için şarkı Bosna-Hersek Sırpları arasında Barbarlar (4/7 Aralık)
Slav mitolojisi. Ansiklopedik Sözlük. M., 2002. S. 61.
Aziz'in resminin olduğu bilinmektedir. Slav halklarının barbarları, Tanrıça Makosh'un imajına bindirildi. Batı Slav takvim mitolojisinde Valentsova M. M. Azizler-iblisler Lucius ve Barbara'nın çalışmalarında görün // Slav ve Balkan folkloru. 2000. M., 2000. S. 361 ve devamı.

27. Oyun "Keçi ve kurtlu keçi".
Gulni, eğlence, oyunlar. Minsk, 2003. S. 332, No. 67.
Bu oyunda belirli bir yerin belirtilmesi dikkat çekicidir: atların otladığı çayırda. Gerçek şu ki, keçiler doğrudan atlarla ilgilidir. Eskiden hemen hemen her ahırda onu kötü ruhlardan korumak için bir keçi bulunurdu. Aylaklar hakkında atasözleri: "Ahırda keçiye hizmet et"; “Ve keçinin zamanı yok: atları sulama yerine götürmek gerekiyor” - keçinin olumlu mitolojik imajının kademeli olarak yok edilmesiyle bağlantılı olarak ironik tonlarını (19. yüzyılda V. I. Dahl tarafından not edildi) aldı.
At, güneş tanrıları ve askeri sınıfla ilgili kutsal bir hayvan olarak kabul edildi. Ve Rus folklorunda keçinin ahırları koruduğunu ve sürülerin sulama yerine rehberlik ettiğini görüyoruz. Bütün bunlar, savaşçıları olan bir büyücünün (askeri birliklerde bir rahip) durumuna benzer. Bunun ışığında, bir keçiye binen Alman-İskandinavyalı Thor, savaşçı rahiplerin "saf" rahiplik üzerindeki egemenliğini sembolize edebilirdi; bu, esas olarak Keltler ve Slavlar tarafından çevrelenmiş (rahiplerin kendileri için olduğu) Germen halkları için. en yüksek sınıf olarak kabul edildi) etno-belirleyici bir işaretti.

28. Carol "Okçular".
Gulni, eğlence, oyunlar. Minsk, 2003, s. 78, 81.
Burada kısaca sunulan Keçi'nin okçularla ilişkisi, aslında "keçi sürme" ayinine eşlik eden metinlerde neredeyse birincil öneme sahiptir. Yaylar, sevgili kızları için "bir kürk manto dikmek" için "keçiyi dövmek" isterler. Bir kürk manto bir düğün hediyesi; zenginlik ve çocuk doğurmak için gençlere de bir kürk manto giydirildi. Burada, doğurganlığı simgeleyen deri olan "keçi sınıfının" Tanrılarının ana özelliklerinden birini Keçiden almak isteyen savaşçıları görüyoruz.

29. Carol "Tausen".
Gulni, eğlence, oyunlar. Minsk, 2003, s.74.
Folklorda, sabit bir kızlık sıfatı vardır: bir keçi gibi cıvıl cıvıl. Yani bunun gibi metinler, tüm canlı kızlar ve yarkalar için doğru yolu belirler.

30. Tekerlemeler. Arkhangelsk bölgesi, Keba köyü.
Naumenko G.M. Çocukluk etnografisi. M., 1998. S. 303.
Ortodoks geleneğinde, diğer şeylerin yanı sıra çocuklara bakmak ve davranışlarını değerlendirmek, St. Slav Tanrıçası Makosh'un yerini alan Paraskeva Pyatnitsa (Katolikler arasında St. Barbara ve St. Lucius). Tekerlemelerde bebeklerin odası Keçi'dir. Mokosh'un enkarnasyonlarından birinin keçi olduğuna dair doğrudan bir işaret, Theophile Warmund'un "Moskovalıların Eski ve Modern Dini" (1698) adlı Fransız kitabından bir örnekte buluyoruz. "Mokossi" imzalı idol, uzun burunlu boynuzlu, kolları olmayan, tüylü bir cilde sarılmış gibi, altından toynakları olan keçi bacaklarının çıktığı bir canavardır. Bu rakam şaşırtıcı bir şekilde keçi gibi giyinmiş erkeklerin popüler baskılarını hatırlatıyor - halk komedisi "Bir Ayı Sürmek" deki bir karakter. Bir ayı ve bir keçi ile sahneleri tasvir eden Rus sanatçılar, ayının gerçek olduğunu ve keçinin kılık değiştirmiş bir insan olduğunu çok iyi biliyorlardı, ancak birçok resimde keçinin aslında Warmund'un kitabında olduğu gibi toynakları olan keçi bacakları var. İllüstratör Warmund'un mırıldanmış bir keçiyi resmettiği ve maskeli Rusların Warmund "Mokossi" adlı bir karakter olarak giyindiği izlenimi edinilir. Bu izlenim doğruysa, o zaman ayı ile keçi arasındaki halk tiyatrosunda oynanan çatışma temelinde, Makosh ve Veles ayısı ile benzer bir hikaye varsayabiliriz.

31. "Gusli-samogudy".
Afanasyev, No. 238.
Aşağıdaki etnografik gözlemler de keçinin müzik ve müzik aletleriyle olan bağlantısından bahseder: “Keçi bayramı. ... Eski günlerde ... Litvanya ve Beyaz Rusya'daki bir anmaya, bazı Slav halklarının onurlandırdığı bir keçi şöleni deniyordu. Burada rahip ve şarkıcı olarak bir gusler vardı ve Çekler arasında Koslar (keçi) bir büyücü, peygamber, büyücü anlamına gelir ”(Rus halkı, gelenekleri, ritüelleri, gelenekleri, batıl inançları ve şiiri. M. Zabylin tarafından toplanmıştır. M., 1992, 1880 baskısının yeniden basımı, s. 109).

Aynı anma Stoglav'da anlatılıyor, ancak müzikal eşliklerinden sorumlu karakter bir soytarı: “... kocalar ve eşler iğnelere ağlıyor ... ve soytarılar oynamayı öğrendiğinde ... onlar, ağlamayı bıraktılar, atlamaya ve dans etmeye başlayacak ve ritmin vadisinde. Bu tür anmalarla ilgili bir Rus atasözü, “Sabah ağlarlar, öğleden sonra zıplarlar” diyor. Ayrıca, bu dörtnala koşma, keçilerin özel davranışlarıyla karşılaştırıldı: “keçi gibi zıplamak”, “keçi gibi eğlenceli”, “sundress içinde bir keçi” (çevik bir kız hakkında).

Aç keçilerin fark edilen agresif-histerik tarzına dayanan bir deyiş vardır: “Yemlikteki keçi gibi yumruk at”. Yemek yemek ve uyumak isteyen bir soytarı davranışı aynı terimlerle tanımlanır: “vurmak, vurmak, kızdan geceyi geçirmesini istemek, soytarı yemek yemesine izin vermek ...” (yuvarlak dans oyunu “Skomoryok”). Aynı oyunun ("Sirotina") versiyonlarında, kahraman daha da yoğun davranır: "Dövüyor ve yuvarlanıyor...". İnce, boğuk, titreyen bir sesle eğlenceli şarkı söylemek ve bu, hiciv şarkılarının ve parodilerin soytarılar tarafından tam olarak nasıl yapıldığı, “keçi gözyaşı”, “keçi sesi” olarak adlandırıldı.

Bütün bunlar, halk kültürünün gelişiminde belirli bir aşamada, soytarıların bir keçinin olumlu, neşeli bir görüntüsü ile doğrudan ilişkili olduğunu göstermektedir.
Erkek danslarında her zaman iki tür dansçı olması ilginçtir: "kahramanca" ve "komik". İlkinin performans özellikleri, diğerleri arasında, çok merkezlileri, yani kolların ve bacakların temelde farklı hareketlerini içeriyordu. Kolların ve bacakların (yani dört uzvun tümünün) tek karakterli, senkronize ve simetrik bölümlerinin kombinasyonu, dansta komik bir etki yaratmaya hizmet etti. (Erkek koleksiyonu, No. 1. M., 2001. S. 177---180). Rus atasözünde: “bir keçiden dövmek” (bir at hakkında), keçilerin (ve bazen atların) tam olarak bu davranış biçimidir - atlamalarla, ileri geri, yani eşzamanlı olarak yenmek. arka ve ön uzuvlar. Pagan döneminde, şüphesiz, "kahramanca" dansçı türü Perun ile ve görünüşe göre "komik" Keçi soytarısıyla ilgiliydi.

Aynı tür Rus masalları “Gusli-Samogudy” ve “Sihirli Boru” da, Keçi arkaik gıda ürünleri - şalgam ve bezelye çalar (veya onun için çalınır), yakalanır. Litvanya masalında, Perkun şalgamı korur (sırasıyla Şeytan ve marangoz ile. Bakınız: A. N. Afanasiev. “Slavların doğaya şiirsel görüşleri.” Referans ve bibliyografik materyaller. M., 2000. S. 329). Bu bağlamda, bir keçiye binen İskandinav Thor'u (yenilen bir kazanan gibi) hatırlayarak, “keçi temasının” gelişiminde böyle bir dönüş de varsayılabilir: Thunderer ile bir çatışma, ancak bir kadın yüzünden değil, ama eskilerin ana zenginliğine erişim nedeniyle - yiyecek.
Bu çatışma, farklı performans biçimlerine sahip iki dansçı tarafından bir dansta tasvir edilebilir.
Masallardaki keçi toplayıcının mantığına göre hareket eder - ne bulduysa onu yedi ve Perkunas ilkel tarımın meyvelerine sahip olma hakkını savunuyor. Hint-Avrupa halklarının hikayelerini karşılaştırdığımızda, onlarda uygun bir yönetim biçiminden üretken bir yönetim biçimine geçişin ve bu süreçte ortaya çıkan çatışmaların anısını buluyoruz.

32. "Keçi Hakkında".
Zelenin D.K. Vyatka eyaletinin büyük Rus masalları. Petersburg, 2002. Cilt 7, No. 11;
Afanasyev, No. 188.
Keçinin ocakta yatan kısmındaki parçalanma, diğer anlamların yanı sıra, aşırı yaşlılığın alegorik bir görüntüsü olarak anlaşılabilir, karşılaştırın: “yaşlılar genellikle ritüelleri yerine getirmek için ocaktan sürüklenir. Bazıları için baş omuzlarına dayanmaz, ellerini kullanmaz, tahılı bir avuç içinde zorlukla tırmıklayıp boşuna saçar ”(ekim ilk günü hakkında); şu anda “içinden kum (toz) dökülüyor” ifadesini kullanıyoruz ve eski günlerde “büyükannesi onu kuşatmasaydı büyükbaba parçalanırdı” dediler.
Bu masalda yer alan “Cennetteki değirmen taşları” temasının, örneğin “Horoz ve değirmen taşları” gibi varyantları vardır. Horoz, bildiğiniz gibi, Güneş ve Perun ile ilgilidir. Buna karşılık, Perun, Belarus verilerine göre, gökyüzünde değirmen taşları üzerinde seyahat ediyor. Bizim masalımızda değirmen taşları Keçi'dedir ve Keçi "demonte" olmasına bakılırsa eskidir. Değirmen taşlarının ilk sahibinin kim olduğu bilinmiyor. Göksel değirmen taşlarının iki ilahi sahibinin varlığına dayanarak (çünkü yeryüzünde bir çatışma meydana gelir: değirmen taşları zenginler tarafından fakirlerden çalınır, horoz kaybın geri ödenmesine yardımcı olur), bir efsanenin varlığını varsayabiliriz. ana karakterlerin yaşlı ve zengin Keçi ve Perun olduğu benzer bir içerik.

22 No'lu yorumda, Milograd kültüründe keçi kemiklerinden ve boynuzlarından yapılan muskaların çok popüler olduğunu söylemiştik. Erkek ve kız kardeşini yamyamlık eylemi için besleyen Keçi hikayesi, Milogradlıların kültüründe de paralellikler bulur: kutsal alanlarındaki bazı arkeolojik buluntular, ritüel yamyamlığın varlığını düşündürür (Melnikovskaya O.N. Erken Demir Çağında Güney Beyaz Rusya Kabileleri). Yaş. M., 1967. C 124, 148). "Keçi Hakkında" masalı böyle bir tören için hazırlıkları anlatıyor. "Genç Kabile", eski, modası geçmiş bir geleneğin taşıyıcısını yok ederek kötü uygulamaları bastırır.

Birçok Hint-Avrupa geleneğinde, göklerin ölümü veya devrilmesi teması vardır. Helenistik zamanın Delphi'sinde, Tanrı Dionysos'un ölümüyle ilgili mitler dolaşımdaydı ... ve mezarı vardı (Ivanov Vyach. Iv. Trajedinin ortaya çıkışı. No. 12. // Folklorda ve erken edebi anıtlarda arkaik ritüel. M., 1988. S. 279, makaleye ilişkin notlar). Keçi ayaklı ve boynuzlu Tanrı Pan da öldü. Gelenek şöyle der: “Bazı tarihçiler, MS birinci yüzyılda Roma imparatoru Tiberius'un saltanatı sırasında her şeyin sona erdiğine inanırlar. Bu, Thamus adlı Mısır gemisinin denizcisine bildirildi. Gemisi Peloponnese'nin batı kıyısı boyunca Roma'ya gitti. Gemi Paxos adasını geçer geçmez rüzgar kesildi ve deniz tamamen sakindi. Adadan ilahi bir ses geldi ve Tamus'u üç kez adıyla çağırdı. -- Duyuyorum! o cevapladı. "Herkese büyük Tanrı Pan'ın öldüğünü söyleyin!" dedi ses ve sessizlik oldu. Alarma geçen mürettebat küreklere yaslandı. Kara ileride göründüğünde, büyük olasılıkla Korkyra'ydı, Thamus komuta uydu. Ellerini bir ağızlık gibi katladı ve üzücü haberi haykırdı. Sonra Mısırlılar kayalık kıyıdan uzaklaştı. Ama onları, sanki Yunanistan'ın her taşı ve her ağacı keçi ayaklı Tanrı'nın yasını tutuyormuş gibi, çığlıklar ve iniltiler izledi. Thamus'un sesin kendisine ne dediğini anlamadığı söylendi, diğerleri efsanenin Hristiyanlar tarafından icat edildiğini, böylece insanların dünyayı yalnızca tanrılarının yönettiğine inanacağını ima etti. Ama Tamus ne olduğunu biliyordu. Eski tanrılar ve ilahi yaratıklar bu dünyayı terk ettiler...” (Magic Animals. M., 1996, s. 34, 35).

Antropomorfik tanrılar, daha eski zoomorfik tanrıların yerini aldı.
Dahl'a göre: "Bir ipteki keçi tanrısı öldü."
Yukarıdaki hikayelerin bir dizisinde, bir kadın yüzünden ortaya çıkan Tanrıların çatışması hakkındaki mitin bir varyantını görüyoruz. Yılanın Thunderer'ın karısını kaçırdığı “ana efsaneden” farklı olarak, burada Göksel'in kendisi, eşini tüm sonuçlarıyla birlikte düşmanının kollarına iter: aile dağılır, kahramanların karakteri bozulur, çocuklar acı çeker ve ölür, bu olayların suçlusu yangında ölür.

33. Carol "Bir keçi kesmek istiyorlar ..."
Snegirev I. Rus ortak tatilleri ve batıl ayinleri. M., 1838, sayı 2. No. 4.
Kış gündönümü sırasında domuzlar genellikle katledilirdi (kurban edilirdi). "Kardeş Alyonushka ve kardeşi Ivanushka" masalında benzer bir metin eki var, ancak peri masalı yaza ayarlandı (gölet donmadı). Şarkı söyleme, yani avluların etrafında büyülü amaçlarla dolaşma gibi törenlerin sadece kışın değil, aynı zamanda bazı yerlerde Kupala tatilinin Kolyada (ve tersi) olarak adlandırıldığı gerçeğinin arka planına karşı, Bu metnin, içinde açıklanan ayin gibi, yaz gündönümü ile aynı zamana denk geldiği varsayılabilir. Keçinin ateş ve Kupala ile bağlantısı, halk kültüründe “kros” (ateş), “çatı” (haç), “boynuzlar” isimlerine ek olarak, eğik haçın polisemantik işaretinin olduğu gerçeğiyle de kanıtlanmıştır. ayrıca buna sahipti: “keçi” (örneğin, Gomel bölgesindeki Belarus nakış ve dokumalarında) veya Dahl'a göre: “bir mengene ile bağlanmış iki kazık - bir keçi (Vologda). İki (üç, dört) eğik çapraz çubuk şeklindeki birçok ev eşyasına "keçi" adı verildi, örneğin yakacak odun kesmek için bir cihaz, meşaleyi güçlendirmek için bir tripod. "Kozinets" - Atların bacaklarının X şeklinde eğriliği, toynakları ayrı, keçi bacaklı. Açıkçası, Slav kültüründe, dizler ayaklarla birbirine bağlı olarak atlamak keçi olarak algılandı.

34. "Bir keçinin cenazesi."
Yasak Masallar. M., 1997. S. 147;
Ukraynalı masallar ve efsaneler. M. --- Kiev, 1993. “Para olsaydı günah olmazdı”, s. 143.
Bu hiciv hikayesi olmadan, "Rahip nasıl keçi kılığında kaldı" masalını tam olarak anlamak imkansızdır. Bir sonraki yoruma bakın.

35. "Rahip nasıl keçi postunda kaldı."
Sibirya'nın Rus halk hiciv hikayeleri. Novosibirsk, 1981. No. 43;
Afanasyev, No. 258.
“... Bu hikaye en popüler olanlardan biri ve pek çoğunun aksine ... nüfusun çeşitli kesimlerinde inatla yaşayan bir tür efsane.
D. I. Zavalishin'e göre, 1825'te başkentin farklı yerlerinde, özellikle Kazan Katedrali'nin önünde, "boynuzlu rahibe bakmak" için büyük kalabalıklar toplandı ve bu kalabalıklar ... sadece "ilkel insanlardan" ibaret değildi. , ancak "en yüksek" olanlar da dahil olmak üzere toplumun farklı katmanlarından insanları içeriyorlardı. Nevsky Manastırı'nı (yani Alexander Nevsky Lavra'yı) neredeyse parçaladıkları noktaya geldi: iddiaya göre oraya “boynuzlu bir rahip” getirdiler ... ”(Afanasiev. 258 numaralı masal üzerine yorumlar).

Bu dönemdeki genel sosyal gerginliğe ek olarak, halk arasında bir tür “mani” olduğu belirtilmelidir - hazine avcılığı, muhtemelen yeni arkeoloji biliminin başarısı hakkında köylülere ulaşan söylentilerle ilişkili. Dava büyük ölçekte yapıldı: gömülü hazinelerin “haritaları” satıldı ve satın alındı, gerekli bilgilerle “son itirafların sırları”, hazinelerin gömülebileceği yerlerin işaretleri ağızdan ağza geçti. "Hazineyi almak" için özel bir ritüel vardı: "Hazine şanslı adama göründüğünde, şöyle demelidir: "Chur! Chur! Kutsal yer, chur, Tanrı'nın ve benim." Veya: "Hazinem, Tanrı'nın yarısı ile." O halde hazineyi elde etmek isteyenler, hazinenin bulunduğu yere baştan bir şapka takmalıdır, yani başı rehin bırakmak ve kimseye sır vermemek anlamına gelir ”(Rus halkı, gelenekleri, ritüelleri, gelenekleri, hurafeleri ve şiir M. Zabylin tarafından derlenmiştir. M., 1992, 1880 baskısının yeni baskısı, s. 393).

Yani, 19. yüzyılda, servetin eski sembolleri olan keçilerin hala önemli bir rol oynadığı hazineleri arama, bulma ve dağıtma konusunda belirli bir alt kültür vardı - doğrudan bir bağışçı değil, yansıyan bir “topçu” da olsa. "Bir Keçinin Cenazesi" gibi daha sonraki hicivli peri masallarında. Perun'un hazinelerle de ilgili olması ilginçtir. Güney Slavlar arasında bir hazine bulabileceğiniz çiçekli bir eğrelti otu, Thunderer adını taşır; ve Doğu Slavların inanışlarında, hazine korkunç bir fırtına sırasında şimşek ışığında ve gök gürültüsü sırasında açılır.
"Keçi Derisindeki Popo" masalının bazı versiyonlarında, anlatıcılar, köylünün şeytan olduğunu düşündüğü ve korktuğu gerçeğiyle hazinenin keçi derisine giydirilmiş kıça geri dönüşünü haklı çıkarır. Ancak birçok peri masalında şeytan hakkında tek bir kelime yoktur. Köylümüz hazineyi “keçiye” kötü ruhlardan korktuğu için değil, “hazine Tanrı ile ikiye bölündüğü” için verir ve harcanan hazinenin kalıntılarını talep eden keçi, Tanrı'nın kendisi değilse, sonra onun yasal temsilcisi.

Çember kapalı. "Keçi postlu şövalye"nin evliliğinden onun üzücü ölümüne geldik. Açgözlü rahip, boynuzlu bir göksel gibi davranarak, "keçi temasının" yeni bir turuna başladı, ancak bu artık bir drama değil, bir saçmalık.

Metni düzenlediği için Lada'ya teşekkür ederim.
2007---2008. Cuma. Telif Hakkı ayrılmış.

Keçiler hakkında açıklama.
keçiler içeriğe oldukça iddiasız ve ılıman bir iklimde orta Rusya'da ekim için mükemmel bir şekilde uyarlanmıştır. Bu hayvanlar, bulaşıcı hastalıklara duyarlılık listesinin en sonuncusudur ve aralarında diğer evcil çiftlik hayvanları arasında olduğu gibi hiçbir zaman salgın salgınlar olmamıştır. Keçiler ayrıca büyük masraflar gerektirmez ve yeterli temel insan bakımına sahiptirler. Bir hayvan seçerken, esas olarak et, süt ve daha az sıklıkla yağ ve peynir ürünleri olmak üzere hayvanın satın alındığı veriler dikkate alınmalıdır.
Toggenburg keçisi ortalamanın üzerinde bir yağ içeriğine sahip süt verir ve bir kuzu için 2 çocuktan verir, yüksek sağımı ile ayırt edilir, boy ve ağırlık nispeten küçük olduğu için et hayvanı değil süt hayvanı olarak yetiştirilir. keçi kompakt.
Saanen keçisi Ortalama bir bireyin ağırlığı neredeyse bir centere ulaştığından, hem sağım hem de et için eşit derecede uygundur. Çok miktarda süt verir, ancak yağ içeriği düşük, en fazla %3.
Rus keçisi, esas olarak yetiştirildiği Smolensk bölgesinin topraklarında yetiştirildi. % 5'ten nispeten yüksek yağ içeriğine sahip lezzetli et ve çok yüksek süt verimi ile ayırt edilir.
Keçi bakımı.
Keçi çok temiz bir hayvandır, bu nedenle hayvanların yaşayacağı odaya mümkün olduğunca dikkatli davranılmalıdır. Keçi rue için aşağıdaki gereksinimleri dikkate almak önemlidir:
Hava temiz, hoş olmayan kokulardan arındırılmış, çöp ve kompost çukurlarından uzak olmalıdır.
Keçi kümesinin içindeki sıcaklık kışın 6 derecenin altına düşmemeli, yazın ise 20 dereceyi geçmemelidir. Bu standartların ihlali, süt veriminde önemli bir düşüşe yol açacak ve hayvanlar arasında (özellikle yüksek sıcaklıklarda) bir miktar ilgisizlik meydana gelecektir.
Askıda, balgam ve yüksek nem kabul edilemez.
Kışın temizlik, ısıyı korumak için mümkün olduğunca nadiren (duruma göre), ilkbahar ve yaz aylarında ise tam tersine mümkün olduğunca sık yapılır.
Keçi evinin kendisi diğer binalardan uzakta bulunmamalı ve hiçbir şey üzerine gölge düşürmemelidir, bu, odanın ilkbahar aylarında güneş enerjisiyle ısıtılması için gereklidir.

Zemin, bunun için hazırlanan oluklara kanalizasyon akması ve zeminin tüm yüzeyine yayılmaması için hafif bir eğimde olmalıdır, önerilen döşeme malzemesi betondur.
Dezenfeksiyon için oda yılda en az 2 kez içeriden badanalanmalıdır.
Her hayvanın en az 1 m büyüklüğünde bireysel bir ahırı olmalıdır. 2 m.'ye kadar, 2 yaşın altındaki çocuklar birlikte yaşayabilir, ancak ahırın boyutu her yeni hayvanla 1,5 kat artmalı, bu 4'ten fazla olmamalıdır.
Düzenli saldırganlığın yoğunluğunu azaltmak için keçi, çocuklardan ve keçilerden mümkün olduğunca uzağa yerleştirilmelidir.

Keçi ruesinde, samanın çürümediği ve kuru kalacağı bir çatı katının olması arzu edilir ve ayrıca yukarıdan atılması çok kolaydır.
Temel gereksinimlerin ihlali, yalnızca süt veriminde bir düşüşe neden olmakla kalmaz, aynı zamanda sütün kalitesini de önemli ölçüde etkiler, yiyecek, yatak ve alandan tasarruf edemezsiniz, bu tür “tasarruflar” hayvana hızlı bir geri ödeme sağlamayacaktır. Ayrıca keçi düzenli olarak fırça ile taranarak tüm tüyler temizlenmeli, her bireyin kendine ait fırçası olmalı, eğer keçi kesime gittiyse başka bir hayvana hizmet etmeye başlamadan önce fırçası dezenfekte edilmelidir. Bitlerden kurtulmak için (bu genellikle hayvanlar serbest gezerken olur), bir soda solüsyonu veya özel bir bit şampuanı ile yıkanmaları gerekir. Hijyeni uzatmak ve hastalıkların gelişmesini önlemek için bir bakım kompleksi gereklidir, bu aynı zamanda sağımı da etkiler.
rasyon.
Keçiler oldukça seçici yiyicilerdir ve işlenmiş yeşillikleri veya kimyasal olarak döllenmiş alanlarda yetişen bitkileri yemezler. Ayrıca kış aylarında keçiler sadece hasat edilmiş samana değil, akçaağaç dallarına, ağaç kabuğuna, yem kökü ekinlerine de ihtiyaç duyar. Ve temel olarak tam teşekküllü bir beslenme resmi aşağıdaki gibidir:
1 kg oranında saman veya taze ot. bir birey üzerinde.
Kuru ve buğulanmış formda çeşitli tahıllar. Esas olarak yulaf, kepek ve arpadır.
Geyik unu ve "yalama tuzu" gibi mineral katkı maddeleri serbestçe mevcut olmalıdır.
Meralar arasında bir seçim varsa, keçi kolektif bir hayvan olduğundan ve bir güven ve güvenlik duygusu için sadece akrabalarının olması gerektiğinden, yarım metreden daha yüksek olmayan çimenli buzulları seçmek daha iyidir. Ayrıca sabah 7'den önce ve yağmurlu havalarda ıslak çimenlerde otlatılması önerilmez. Yürüyüş sırasında keçi genellikle bir çiviye bağlanır, bu çivinin beton bir kazık olması gerekmez, sıradan bir çubuk veya bir kürek sapı kalınlığında direk yapacaktır. İpin uzunluğu en az 3,5 metre olmalı ve sürekli kaçan keçiler için endişelenmemelisiniz. Keçinin kendisi asla kaçmaya çalışmaz ve keçiler nadiren kaçar ve daha sonra sadece çiftleşme mevsimi boyunca.

Keçi yetiştiriciliği.
Cinsel aktivite sonbaharın ortasında ve ilkbaharda gerçekleşir, şu anda çiftleşmenin en karlı olacağı zamandır. Hamilelik yaklaşık 5 ay sürer ve doğum ilkbaharın ortasında gerçekleşir. Büyümeyi destekleyen çeşitli bitkilerin bolluğu başladığından, genç hayvanların büyümesi için en faydalı olan bu zamandır. Çiftleşme için en sağlıklı bireyler seçilir, özellikle anne için en az 2 yaşında ve görünür kusurları olmamalıdır. Doğum sırasında bir kişi bulunmalıdır, göbek kordonu karından 6 cm'den daha yakın olmayan bir mesafede kesilir, mukus ağızdan ve burundan çıkarıldıktan sonra çocuk zayıf bir potasyum permanganat çözeltisi içinde yıkanır ve sarılır. sıcak bir battaniye.

Sitemizi beğendiyseniz arkadaşlarınıza bizden bahsedin!

Kişisel bir çiftlikte keçi yetiştirmek iki yöne sahiptir: süt ve tüylü. Süt keçileri son derece besleyici süt, tereyağı, yağ, süzme peynir elde etmek için tutulur ve keçiler yumuşak lezzetli et elde etmek için tutulur. Tüylü ırklardan et ve aşağı olsun.

En iyi süt ırkları: Zaanenskaya, Gorki, Rus Süt Ürünleri, Megrelskaya. Belki de büyüme koşullarına en iddiasız olan temsilcilerdir. Zaanenskayaırklar. Erken gelişim, iyi sağlık, yüksek doğurganlık ve uzun ömür ile ayırt edilirler. Zaanensky genellikle diğer ırkları geliştirmek için kullanılır.

Keçi taze sütü iyileştirici özelliklere sahiptir. Hipokrat bile sürekli içerseniz keçi sütü 100 yıla kadar rahatlıkla yaşayabilirsiniz. BT ineklerden 5 kat daha hızlı sindirilir. Anne sütünden mahrum bırakılan bebeklerin keçi sütü ile beslendiği birçok örnek vardır.

En iyi tüylü ırklar: Orenburg ve Pridonskaya. Orenburg cins, büyüklüğü, erken gelişimi ve yüksek doğurganlığı ile ayırt edilir. Genellikle ikizler ve hatta dört bebek doğar. Bu özellik kalıtsaldır.

Keçi nasıl seçilir?

Uygun bakımın yapıldığı özel bir çiftlikte safkan bir hayvan almak daha iyidir. Süt için yetişkin bir hayvan seçin. Büyük bir meme, yüksek süt veriminin bir göstergesi olmadığından, uterusun sağım için ne kadar vereceğini hemen görmeniz önerilir. Yerel bir yamanuha alırsanız, hayvanı önceden gözlemlemek ve süt verimini değerlendirmek en iyisidir. Unutulmamalıdır ki, günde 5-6 litre süt ile en yüksek süt verimi rahimden 2-3 kuzulamadan sonra verilir.

Altıncı kuzulamadan sonra süt verimi düşer. Bir süt ırkının keçisini seçerken mutlaka annenin verimini öğrenmelisiniz. Anne sütünü ne kadar süredir içtiğini de sormak gerekir. Bir keçinin daha sonra çok süt verebilmesi için en az 4 ay keçi sütü ile beslenmesi gerekir. Gençler kabileye bırakıldığında da aynı şey akılda tutulmalıdır.

Kuş tüyü, penye veya makaslamadan önce satın alınır, aksi takdirde tüyün kalitesini belirlemenin bir yolu yoktur. Bir hayvan satın alırken dikkatlice inceleyin. Sağlıklı olanın geniş bir göğsü, düz bir sırtı, kel noktaları olmayan parlak bir ceketi vardır. Yakından ayarlanmış bacaklar, istenmeyen bir dar göğsü gösterir. Çeneler kapanmalıdır, aksi takdirde hayvan yiyecekleri düzgün bir şekilde yakalayamaz ve tam olarak yiyemez. Yaşı belirlemek için dişleri dikkatlice incelemeniz gerekir. Yaşlı olanın dişleri aşınmış, aralarında boşluklar oluşuyor.

Keçi tutmak için en iyi yer neresidir?

Ahırın köşelerinden biri, buzağılarla birlikte ineklerin tutulduğu bir yakacak odun kulübesi yapacak. Keçi otu sıcak, kuru ve hafif olmalıdır. Üzerine hayvanların yürüyebileceği açık bir ağıl takılırsa iyi olur. Yürüme bahçesinin toplam alanı her hayvan için 2-4 m2 esas alınarak hesaplanır.

Keçinin rue yalıtkan, tüm çatlaklar tıkalı. Pencere yerden bir buçuk metre uzaklıkta kesilir, aksi takdirde boynuzlarla kırılabilir. Kulübe küçükse, kapıda bir pencere yapılır. Bir keçi için 1,5 m 2, çocuklu bir keçi için - 2,5 m 2, bir keçi için - yaklaşık 2 m 2'ye ihtiyacınız var.

Yere tahtalar serilir. Her hayvan için ayrı yemlikli (kreş) makine yapılır. Dezenfeksiyon için keçi evinin duvarları kireçle badanalanmalıdır. Kışın keçi evindeki sıcaklık +10 0 C'nin altına düşmemelidir. Yaz aylarında hayvanlar sadece gece için keçi evine sürülür. Havasız olmamalı.

Oyuncağınız diğer hayvanlarla birlikte yaşıyorsa, zeminden 60 cm uzaklıkta, tezgah rafları duvara çivilenir. Daha temiz ve daha kuru olan yerlere tırmanmayı ve daha yüksekte uyumayı severler.

Keçiler süt keçilerinden kokuları süte geçmesin diye ayrı tutulur.

Keçiler - doğum ve bakım

yavru almak

İlk kez, bir keçi 1.5 yaşında örtülür, ancak av 6-7 aylıkken daha erken gelebilir.

Nisan-Mart aylarında yavru almak için hayvanlar Ekim-Kasım aylarında olur. Çiftleşmeden bir ay önce iyi beslenirler ve merada yürürler.

Keçiyi yılda bir kez örtün. Bir sütçü kadın sadece bir süt keçisi ile bir araya getirilir.

Avın başlangıcı aşağıdaki belirtilerle belirlenir: sık meleme, iştahsızlık, cinsel organların şişmesi, mukus salgısı.

Hamile bir keçi ne kadar yürür? Sukoznost yaklaşık 5 ay sürer. Yavrulara hazırlanmak için çiftleşme günü kaydedilir.

Keçi hamileliğini belirlemek zor değildir. Birkaç kolay yol var.

• Keçi tarafından örtüldükten 19-20 gün sonra keçi ava çıkmazsa, dolaşmış sayılır. Kesin hamile olduğundan emin olmak için keçiye getirilir. Sükroz geri tepmeye başlayacaktır.
• 3 aylıkken sakaroz uterusta süt verimi yarıya iner, sağda karın artar. Sağdaki kaburgaların altında alt karın hissederseniz, bir yumru hissedebilirsiniz - fetüs.
• En güvenilir yol, bir veteriner kliniğinde idrar testi yaptırmaktır.

keçi kuzulama

Keçiye çıkmadan önce hayvan endişelenir, nadiren yatar, yemek yemez ve gübreyi tırmıkla kendinden uzaklaştırır. Bir keçinin doğumu kolay ve hızlı olmasına rağmen, şefkatli bir mal sahibi ilerlemelerine göz kulak olmalıdır. Göbek kordonunu ve iyotu kesmek için makas hazırlamak gerekir.

Bebek başı öne doğru uzanmış ön ayakları üzerinde olacak şekilde öne çıkar. Vücuda bastırılmış bacaklar ile baş önce görünebilir. Bebeğin arka ayakları ile öne çıkması normal kabul edilir. Fetüs büyükse ve anne doğumla baş edemiyorsa, onu kuyruğa değil memeye doğru dikkatlice çekmeniz gerekir. Eller önceden yıkanır ve Vazelin ile yağlanır. Doğum gecikirse, veterineri aramanız gerekir.

Kuzulamadan hemen sonra anne çok susamıştır. Ona tatlı su verilir. Doğumdan bir buçuk saat sonra sağmaya başlarlar, aksi takdirde meme sertleşir ve mastitis başlayabilir. İlk birkaç gün 6 defaya kadar, ardından 3 defaya kadar sağılır: sabah, öğleden sonra ve akşam.

Çoğu zaman, iki yavru doğar, ancak bazen bir veya üç. Her şeyden önce, ağzını ve burnunu mukustan kurtarması, göbek kordonunu 7-8 cm mesafeden kesmesi ve iyotla bulaşması gerekiyor. Genellikle karaca göbek kordonunun kendisini kemirir. Bebekler anneleri tarafından yalanmaları için annelerinin yanına konur.

Son bebeğin ortaya çıkmasından bir saat sonra doğum sonrası ortaya çıkar. Hızlı bir şekilde kaldırılır.

Keçi zorlukla nefes alıyorsa, namluyu mukustan silin ve havayı ağzınıza soluyun. Arkaya koyabilir ve dönüşümlü olarak bacakları bükebilir ve bükebilirsiniz. Bu genellikle yardımcı olur.

keçi bakımı

Bebekler tüylüyse, emme için anneye bırakılır. Eğer bir süt ırkı iseler, o zaman memeden keçi sütü ile beslenmeleri gerekecektir. Yaklaşık 10 gün kolostrum verilir, daha sonra bir kaseden içmeleri öğretilir.

İlk ay 4, ardından günde 3 kez süt verilir. Bundan sonra, diyete sıvı irmik veya yulaf ezmesi, ılık keçi sütü ile seyreltilmiş patates püresi verilir.

Yavaş yavaş, çocuklar annelerini taklit ederek saman yemeye başlar. 20 günlükken çocuklara beslenmeleri öğretilir. Süt için yetiştirilen keçilerden bahsediyorsak 3-4 ay keçi sütü ile beslenirler.

İlk birkaç gün, yavrular sıcak bir odaya getirilir: bir ev veya ısıtılmış geçici bir kulübe. Ahırda hava sıcaksa, çocuklar anneleriyle kalır.

keçi nasıl beslenir

Kışın hayvanlara iğne yedirmekte fayda var. Mutfak atığını verin ve ezin. Sebze kabukları yıkanır, haşlanır, tuzlanır ve karışık yem serpilir. Karıştırıcılara buğulanmış yulaf veya yulaf ezmesi, havuç ve pancar kabukları, bayat ekmek parçaları ekleyebilirsiniz.

Hazımsızlığı önlemek için taze ekmek verilmemelidir. Mikserlerin süt verimi üzerinde olumlu etkisi vardır. Kök bitkileri stokladıysanız, şemaya göre beslenme düzenlenebilir:

• sabah - 0,2 kg tahıl, 0,5 kg çeşitli kök bitkileri;
• öğleden sonra - 2 kg'a kadar saman;
• akşamları - 0.15 kg tahıl, 0.1 kg kek.

Geceleri saman verilir. Hayvanlara oda sıcaklığında su verilir. Yemliklere yalama tuzu konur veya salça tuz ilave edilir.

Çinko zehirlenmeye neden olabileceğinden, galvanizli bir kovadan içmeyin.

Süt hanımlarına ayrıca pancar küspesi ve şeker pancarı verilir, ancak patateslerde bulunan nişasta ve şeker kombinasyonunun sindirimi olumsuz etkilediği unutulmamalıdır. Samanın silajla tamamen değiştirilmesi, tüy kalitesini olumsuz etkiler.

Yaz aylarında, hayvanlar genellikle bütün gün otlatılır. Rahim çocuklarla birlikteyse, tasmalı tutulur ve genç koşar. Çocukların başka birinin bahçesine, hatta daha çok bir bahçeye girmemesini sağlamak gerekir. Annelerinden uzaklaşırlarsa, onlar da bağlanır.

Yamanukha etrafındaki otları yediğinde başka bir yere aktarılır. Gün içinde bir süt keçisine tahıl, sebze, elma verilir ve ılık su verilir.

Küçük bir sürünüz varsa, hayvanları çayırda otlatmanız tavsiye edilir. Keçiler ve en inatçı keçiler her zaman kazıklarla tasmalı tutulur.

Okumayı seven herkes, çocuklukta bir şeyler öğrenebileceğiniz kitapları seçmenin ne kadar önemli olduğunu anlayacaktır. Şimdi “eski nesil” olarak adlandırılanlar, iyi insanlar olarak masallarda büyüdüler. Büyükanne ve büyükbabalar çok bilge ve düşünceli insanlardı. Çocuklukta okunan o masalsı metinleri dinlemek ve okumak yeterlidir. Bu sıra dışı masallardan biri olan Keçi masalı, bir sayma kafiyesine, bir şarkıya, bir manzum oyuna çok benzer.

Keçiye sorulur, neredeydi? Kurnaz bir mucit olan keçi, cevap verecek bir şey bulmuştur: "Atları otlattım." O inanılmadı.

Böyle bir şeye nasıl inanabilirsin? Keçi çobandır. Ama bu bir peri masalı, çocukların dikkatini masallarda gerçek hayatta olamayacak şeylerin olduğu gerçeğine çekebilirsiniz.

Yeni sorular sormaya başladılar, ancak hiçbiri Keçi'yi gafil avlamayı başaramadı. Bu tür insanlar hakkında "bir kelime için cebine girmeyeceklerini" söylüyorlar. Yine sorgulama yapıldı: “Atlar nerede?”. Ve sanki hiçbir şey olmamış gibi cevap verdi: "Nikolka aldı."

Ilgilenen:

"Nikolka şimdi nerede?"

Keçi cevap verir:

- Evet, aldı ve kafese gitti.

Bu durumda, çocuğa tanıdık gelen herhangi bir ismi örnek olarak verebilirsiniz, böylece bebek onun önünde bir kişiyi açıkça hayal eder.

Belki yalan söyledi, belki doğru söyledi, sadece tekrar sormaya başladılar:

“Ama kafesi göremiyorsun, nerede?”

- Evet, şimdi su tarafından taşındı.

"Suyu göremiyorsun, ama nerede?"

Boğalar sulama çukuruna geldi ve içti.

Boğalar nereye gitti?

- Evet, o dağa gittiler.

"Görünürde dağ yok.

- Ve solucanları öğütmeyi başardı.

Bu çok garip, ama gerçekten Keçi'den gerçeği öğrenmek ve yaratıcılığını test etmek istedim diyenler oldu.

Solucanlar nereye gitti?

- Kazlar geldi, herkesi gagaladılar.

- Kazlar nerede? Nereye uçtun?

- Neden uçup gittiler, yediler ve fundalığa kaçtılar.

Hikayenin bu noktasında çocuklar, kazların uçup uçamayacağını sorabilir mi? Bu durumda bu kuşların uçmak için kullandıkları kanatları olduğunu söylemeniz gerekir. Koştukları ve suda yüzmelerine yardımcı olan pençeleri de vardır.

- Funda uzakta mı?

- Hayır, burası çok uzakta değildi ama kızlar kırdı.

Peki kızlar burada mı?

- Hayır, çöpçatanlar geldi. Kızlar evlendi.

"Doğru, kocaları nerede?"

İster inanın ister inanmayın, hepsi aynı anda öldü.

Savaşlar, afetler, trajediler, yangınlar ve çeşitli doğal afetler sonucunda birçok insanın aynı anda ölümünün meydana gelebileceği noktasında çocukların dikkatini yeniden çekebilirsiniz.

Hikayenin içeriği, hayatın kendisi gibi küçük ve oldukça basittir. Bu anlatı aracılığıyla çocuğa doğada nesneler ve eylemler arasında yakın bir ilişki olduğu öğretilebilir. Ve bazen bunlardan biri tüm uzun zinciri ve olaylar dizisini kırabilir. Bu masal, bu bağlamda, Rus halk masallarının kitaplarında yer alan o birincil kaynakta da anlatılabilir. Örnek olarak bu tür metinleri kullanarak küçük kukla gösterileri oynamak çok iyidir, böylece çocuklar karakterlerin karakterlerini kendi sesleriyle doğru tonlamayı (şaşırtma, güven, güvensizlik ve karakterlerin diğer duygusal deneyimleri) canlandırarak ortaya çıkarmayı öğrenirler. . “Soru-cevap” türüne göre oluşturulmuş masal örneğini kullanarak, çocuklarla bazı noktalama kurallarını inceleyebilirsiniz.

Rus halk masalını okuyun "Keçi neredeydi?" ücretsiz ve kayıt olmadan çevrimiçi.